ספר ויקרא

О маце — «пище исцеления», как сказано в Зоар. Через первородный грех — вкушение от Древа познания — примешалось смешение добра и зла ко всему сущему и к душе человека. И поневоле человек должен исправить ту долю, что прилипла к нему от этого смешения, как написано в книге «Шаарей Кдуша» раби Хаима Виталя. Это и есть «закваска в тесте». Из-за этого пришло всё изгнание. Потому мудрецы всегда соединяют эти два понятия: закваска в тесте и порабощение царствами. Поэтому весь год едят и хамец, и мацу — ибо необходимо есть и хамец, чтобы выяснить это смешение. Как сказано в мидраше на «Берешит»: «обманула меня — и я ела» — она поняла, что смешение уже произошло, и нужно постоянно есть хамец для выяснения смешения. Но на время Святой, благословен Он, совершил для нас чудо в Египте: тесто не успело скваситься. Он отменил это смешение и дал нам есть мацу — простую, без изменения. А хамец — изменённый, ибо поток, нисходящий свыше, изменяется со ступени на ступень, пока не примешивается к нему примесь. «И отличилась эта ночь от всех ночей». И сказано: «Вечером ешьте мацот» — хотя ночь — время смешения, оттого и называется «эрев» (вечер, смешение), всё же — «ешьте мацот». И оставил нам память об Исходе в каждую ночь Песаха: на время в ней есть сияние, подобное тому, что было при Исходе. И само то, что тесто отцов наших не успело скваситься, — Святой, благословен Он, сделал так, чтобы через это была память об Исходе посредством заповеди вкушения мацы. Об этом сказано: «В спешке ты вышел... дабы помнил... все дни жизни твоей». Написано: «Память сотворил чудесам Своим». И сказали: «Все дни жизни твоей» — включая дни Машиаха, как написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса». Ибо Исход — подготовка к последнему избавлению, как написано: «Лучше конец дела, чем начало его». Поэтому Исход, бывший началом избавления, — силой его можно всегда пробуждать избавление. Об этом: «Дабы помнил день исхода твоего» — посредством этого дня. Будешь помнить и пробуждать избавление все дни жизни. Так и в частности: каждый год этот день приносит память об избавлении на все дни года. И так — в каждой душе Израиля в отдельности.

«И стал там народом» — учит, что евреи были отмечены там. В этом — главная милость, которую Святой, благословен Он, оказал нам: что мы не ассимилировались среди них. Потому написано: «Не бойся спуститься в Египет» — а слова «не бойся» говорят лишь тому, кто истинно трепещет пред Богом. Ибо Яаков-праотец боялся, что ассимилируются среди них. Поэтому Святой, благословен Он, пообещал ему: «Я сойду с тобою», чтобы спасти их. Для этого и была тяжесть порабощения — чтобы не ассимилировались, как сказано в Зоар на «Шемот». Об этом «и стал» (ва-йеи) — выражение скорби: все страдания были для того, чтобы оставались отмеченными и не ассимилировались. И сказано: «И спустился в Египет, и жил там как пришелец» — учит, что Яаков-праотец спустился не с намерением обосноваться в Египте. Именно это дало силу: поскольку он не спустился с намерением остаться навсегда, сохранилась эта сила, и не погрузились там навечно.

«Даже если бы все мы были мудрецами... заповедано нам рассказывать об Исходе, и всякий, кто умножает рассказ, — достоин похвалы». Ибо написано: «Когда выведешь народ из Египта, будете служить», и написано: «Вывел Я вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». Весь этот порядок обновляется каждый год: Песах — время нашей свободы, и это уровень «Раб Мой ты, Которым Я прославлюсь». Затем в Шавуот — время дарования нашей Торы. И сколько свободы пробуждается в Песах — столько обновляется Тора в Шавуот. Подобие этого есть и в каждом дне — память об Исходе и о принятии Торы. Поэтому, даже если мы уже получили Тору, всё же откровение Торы происходит в каждом поколении, году и дне, предназначенном для этого времени. Потому необходимо обновление свободы каждый год. И через это удостаиваются обновления принятия Божественности Его, благословенного. «Чтобы быть вам Богом» — это нечто непрерывное, обновляющееся всегда.

Об омере — «начатке жатвы вашей». В Зоар сказано: «Начатки первых плодов земли твоей принеси... не вари козлёнка...» — ибо если начаток отдан Творцу, благословенному, то впоследствии не примешивается отбросов. Поэтому в Зоар на «Тецаве» сказано: если сыны Израиля соблюдают омер и два хлеба как подобает, нет нужды в суде Рош а-Шана и Йом Кипура — ибо весь суд касается примешивания отбросов. Через омер и два хлеба благословляются плоды земли и деревьев, и нет в них отбросов. Потому сказано: «Ешь в радости хлеб свой» — плод земли, «и пей с добрым сердцем вино своё» — плод деревьев. Ибо уже угодно Богу — через отдачу начатков. И намёк: «уже угодно» — ещё до суда Рош а-Шана и Йом Кипура. Это свидетельство выясняется в праздник Суккот. В этом различие между Израилем и народами, и это — время нашей радости. Как сказано: «Иди, ешь в радости».

О Субботе и праздниках. Написано: «Свет посеян для праведника». Это аспект Субботы — постоянной и неизменной. Лишь сыны Израиля, «народ Твой, все праведники», — сосуды для принятия этого света. Потому Субботы — для покоя, ибо суть покоя в том, что возвращается на своё место, к своему корню и предназначению. Об этом «посеян для праведника» — этот свет предназначен ему. А праздники — это аспект «радость прямым сердцем», что зависит от подготовки человека, как сказано: «Израиль, освящающие времена», и написано: «Радость человеку в ответе уст его» — Святой, благословен Он, соглашается с ними в установлении месяцев и праздников, и потому радость праздников превышает радость святой Субботы. Праотцы названы «прямыми», и в их заслугу даны праздники сынам Израиля. В три праздника благословляется весь год: в Песах — хлеба в полях, в Шавуот — плоды деревьев, в Суккот — дожди года. Потому и молимся: «Одари нас... благословением праздников Твоих». Хотя главное благословение — в Субботу, как написано: «И благословил... день седьмой», но благословение Субботы — в корне, как сказано в Зоар: в ней нет «сосуда» (мана), но все благословения зависят от неё, ибо это день душ. А в праздники благословение раскрывается и в телесном аспекте. Потому и совершались паломничества телесно. Потому сказано, что праздничные одежды дороже субботних — ибо тело есть аспект одеяния. На самом деле корень трёх благословений праздников — в трёх трапезах Субботы. А в праздники — раскрытие в частностях, как сказано выше.

В стихе «Голубка моя в расселинах скалы... дай мне услышать голос твой» — страдания были для того, чтобы возвысили голос свой. Суть в том, что весь Исход и рассечение моря были для совершенствования сынов Израиля, ибо главная их сила — в устах. Исход был для исправления речи, а рассечение моря — для голоса. Это предназначение человека, как сказано: «Весь труд человека — для уст его». Их внутренняя суть была сокрыта, и не могли перевести из потенции в действие. Об этом «в расселинах скалы, в тайне ступени». А через рассечение моря вывели силу голоса из потенции в действие. Потому каждый день предваряют Исходом и рассечением моря голос и речь Шма и молитвы. И это — примыкание избавления к молитве, как сказано в мидраше.

В мидраше: «Подкрепите меня огнями» — огнём свыше и снизу, Письменной и Устной Торой. А завершение стиха: «Ибо больна любовью я». Смысл в том, что у еврея должна быть сущностная любовь к Богу, без всякой поддержки — подобно праотцам, у которых ещё не было Торы, но любовь их сердец пылала, стремясь прилепиться к Святому, благословен Он. Однако из-за того, что «больна любовью я», необходима поддержка огня свыше и снизу — двух Тор. Подобное сказано в книге «Ховот а-Левавот». Песнь у моря свидетельствует об этом: извлекли из сердца своего раздел Торы ещё до получения Торы — ибо, придя к вере в Господа, раскрылась внутренняя любовь к Богу, сущностно заложенная в душах сынов Израиля. Как сказано в мидраше: Тора и Израиль предшествовали миру. И сказали: замысел об Израиле предшествовал даже Торе. Песнь у моря была подготовкой к Торе и заповедям, данным впоследствии. В мидраше сказано: «Я — нарцисс Шарона» — что сотворила Ему сень в пустыне. «Шарон» — что произнесла пред Ним песнь у моря. Смысл: через Песнь, в которой сказали «и прославлю Его» — стремясь построить Ему Скинию, — удостоились сотворить Ему сень и Скинию.

Об Исходе из Египта и рассечении моря. Избавление было и телесным, и душевным. Исход был спасением от телесного труда — «глиной и кирпичами». Потому заповедь о «хлебе бедности» указывает на смирение тела. Ибо главное исправление тела — смирение, как сказано: «Не нашёл я для тела лучшего, чем молчание» — быть подчинённым душе и духу. А исправление души — радость, как сказано: «И возвысилось сердце его на путях Господа». И это знак Песни — когда душа возносится над телом. Об этом: «Из тесноты воззвал я к Господу, ответил мне простором Господь» — ибо этим Именем Он сотворил два мира. Так и в человеке — два эти «творения»: в этом мире и в грядущем. «Из тесноты воззвал» — для исправления тела. «В просторе» — исправление души. Эти два аспекта — тфилин: «и повяжешь» на руку, слабую, напротив сердца, где два побуждения. А «будут украшением» — аспект разума и души: «Имя Господне наречено на тебе». Это аспекты имени Яаков: «мне пята» — корень смирения тела. И имени Исраэль: «мне голова» — возвышение души и духа в радости. Потому написано: «Шесть дней ешь мацот, а в седьмой — Ацерет», и это аспект Субботы, как сказано в мидраше в конце раздела Бо. И это день душ.

В мидраше сказано: «Тогда (аз) воспоёт» — «аз» означает не что иное, как упование, как сказано: «Тогда пойдёшь уверенно путём своим». Ибо сыны Израиля вышли из Египта, чтобы стать воинством Господним для войны с царями ханаанскими. И в пустыне — змей, скорпион и жажда — нужно было сначала привязаться крепкой верёвкой. Эта Песнь стала для них подготовкой к тем войнам. Увидев через святой дух всё спасение, которое будет им вплоть до грядущего, как сказано: «Господь будет царствовать вовеки», — они связались со Святым, благословен Он, и отдали свои души на войну Господню. Так толковали мудрецы о Яакове: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» — «тогда пойдёшь уверенно...» Как объяснено там: Беэр-Шева есть аспект «аз» — корня всех семи дней творения, алеф — свет семи дней. Об этом: «Дабы не раскаялись... увидев войну» — потому повёл их через море Суф, пока рассёк им море и они произнесли Песнь. Так и каждый день мудрецы предварили рассечение моря и Песнь перед молитвой, которая есть аспект войны, как сказано: «Время молитвы — время битвы».