ספר ויקרא

О Субботе и праздниках. Суббота называется «добрым даром Израилю», данным тайно, как сказано в Гемаре: «Между Мной и сынами Израиля — знак». Ибо суть Субботы — что в неё почил при Сотворении мира. Но поскольку вся цель Сотворения — ради Израиля, выходит, что вся Суббота принадлежит Израилю. Необходимо свидетельство и выяснение, чтобы отделить все народы от Субботы. Потому нееврей, соблюдающий Субботу, подлежит наказанию — ибо весь субботний покой, цель неба и земли, — эта цель ради сынов Израиля. Потому говорим: «И благоволил к нам, и святую Субботу Свою... дал нам в наследие». Но праздники не нуждаются в выяснении, ибо они изначально — силой одних лишь сынов Израиля. Вся радость наверху в эти дни — от совершенства сынов Израиля. Время нашей свободы, время дарования нашей Торы, время нашей радости. Как сказано: «Освящающий Израиль и времена» — ради Израиля приходит святость в эти праздничные дни.

Все три праздника — память об Исходе. Ибо в Песах — время нашей свободы. Затем при даровании Торы поняли смысл этой свободы: выйти из природы и принять силу Божественности, как сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя» — цель свободы в том, чтобы «Я — Господь, Бог твой». Как сказали мудрецы: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой» — «бен хорин» (свободный) — тот, кто понимает свободу и прилепляется к корню свободы, а Тора учит подготовить эту свободу. Затем, когда удостаиваются потянуться за миром свободы, — главная радость в праздник Суккот. Подобие этого действует каждый год: в Песах открывается дверь свободы. Затем в дни счёта и Шавуот необходимо понять и вдуматься в смысл этой свободы. Когда понимает это — раскаивается в Рош а-Шана и Йом Кипур, чтобы удостоиться потянуться за этой свободой. И затем удостаиваются совершенной радости. Эти три — аспекты «кодеш, кадош, кдуша» (святое, святой, святость). Праздники — «святые собрания». Кодеш — сущность святости. Кадош — притяжение святости к человеку. Кдуша — когда человек следует за святостью. Как объяснено в Зоар на «Эмор» в «Раайя Меэмна».

В стихе «Шесть дней ешь мацот, а в седьмой — Ацерет». Суть изгнания — рассеяние, невозможность объединиться. Цель избавления — когда приходят к единству, и это завершается в седьмой день — Ацерет, собрание. Это свидетельство Песни: все произнесли едиными устами единые слова. Шесть дней — аспект Исхода, как сказано в мидраше: Исход труден — аспект «отвращайся от зла», выхода из порабощения ситра ахра (стороне нечистоты). Этот выход у каждого свой, ибо в борьбе с ситра ахра у каждого свои слабости и разные помыслы. Потому тела разделены. Но в седьмой день — аспект «делай добро» и принятие Царства Небесного, достигнутое при рассечении моря. Тогда стали единой связкой, ибо у каждого было единое желание — к их небесной доле, и с этой стороны души близки, и это называется Ацерет. Как объяснено в главе «Шемот» на стих «Вся душа... пришедшая в Египет — семьдесят» (душа, в единственном числе): при спуске в изгнание у них была единая душа и единое желание. И написано: «С семьюдесятью душами спустились... а ныне сделал тебя... как звёзды небесные...» Смысл: как спустились с единой душой и единым желанием, так, хотя умножились до количества звёзд небесных, всё же оставалась у них единая душа и единое желание.

В Гемаре сказано: презирающий праздники подобен идолопоклоннику, ибо написано: «Богов литых не делай...» — и рядом: «Праздник мацот соблюдай». Ибо написано: «Познай Бога отца твоего и служи Ему». В праздники — время получения разума. Тем более во времена Храма, когда восходили видеть лик Господа, получали разум. Написано: «Вид его — как Ливан» и «Тебе было показано, чтобы ты знал». Потому нужно радоваться в праздники, дабы удостоиться принять разум и знать, как служить Господу.

Сказано: «Рассёкшему море Суф на части» — рассечено было на двенадцать частей, для каждого колена — свой путь. Какое же значение в этом? Лишь показать, что каждое колено достойно того, чтобы ради него рассечь море. И не только колено, но каждый еврей достоин того, чтобы ради него рассечь море. Потому написано: «Раздробил силою Своею море» — как бы на крошки: у каждого еврея была доля в рассечении моря. Сыны Израиля благословлены быть как «песок морской» — у каждого есть доля в небесах, на земле и в море. Потому они свидетели Всевышнего, сотворившего небеса, землю и море — совокупность всего творения.