ספר ויקרא

В мидраше: ветер гордится над бездной, огонь — над ветром и далее. Суть в том, что сыны Израиля близки ко Всевышнему. Поэтому, когда они властвуют над народами, тем самым привлекают Его царство на всё творение. И сыны Израиля желают властвовать над всем, чтобы принять на себя и на всех примкнувших к ним Его царство. Таков и был замысел Творения в том, что одной части творения дана власть над другой: Небесное царство не может почить на низших иначе, как через посредство власти нижних.

И сказано: «Воспою ЙХВХ, ибо вознёсся, вознёсся» (Шмот 15:1) — нам надлежит петь Ему, ибо через наше возвышение раскрывается величие Царя царей, Святого, благословен Он. И как мы писали в другом месте: всё величие — лишь Его величие.

В этом суть всей Песни: через избавление Израиля все творения были упорядочены, и всё было готово стать таким, каким будет в грядущем — «ЙХВХ будет царствовать вовеки» (Шмот 15:18). Если бы не нечестивый Амалек, который затем всё нарушил. Потому заповедано помнить вражду его вовеки. Поэтому каждый день перед Шма вспоминают исход из Египта и рассечение моря: сыны Израиля утверждают, что они властвуют над всем творением и народами и принимают на себя бремя Его царства и заповедей, чтобы Небесное царство почило на всём творении.

Раши и мидраш отмечают: «Сказал враг: преследовать буду...» (Шмот 15:9) — по порядку это должно было быть началом Песни. Причина подобна тому, как «любовь нарушает порядок»: ибо главная хвала Израиля — не в том, что Он освободил их и отменил замыслы врага, а в том, что они удостоились приблизиться ко Всевышнему и утвердить Его царство, чтобы все народы покорились ЙХВХ и народу Его. Это было главным побуждением к Песни Израиля. Потому поставили вначале самое дорогое и главное: «Воспою, ибо вознёсся, вознёсся» — в этом была их главная радость в ЙХВХ.

Это стало возможным благодаря «ва-яамину» — «и поверили» (Шмот 14:31). Ибо через веру, как подобает, можно привлечь силу Торы в мир. Написано: «И поверили» — а затем «тогда воспоёт». Видно, что суть Песни была дана именно за эту веру.

Но нужно понять: в чём заслуга этой веры, если они видели все чудеса воочию? Однако, безусловно, сила веры в Израиле чрезвычайно велика и драгоценна перед Ним. Но от тяжести порабощения и страха перед египтянами они упали в вере. А через рассечение моря вернулись к своей вере. И хотя после прояснения через чудеса и знамения вера уже не была необходима, тем не менее то, что они вернулись к своей вере, было дороже для них и для Святого, благословен Он, чем то, что они увидели воочию. Они желали бы не видеть — раз уже вернулись к вере.

Поскольку Писание свидетельствует о них — «и поверили», — это свидетельство того, что они вернулись к вере таким образом, что даже если бы вновь пришли испытания, они больше не усомнились бы. Эта вера распространялась и на все будущие поколения. Потому у них была сила воспеть Песнь, охватывающую все дни изгнания и грядущее избавление, как сказали мудрецы.

Суть в том, что, безусловно, не было сомнения, упаси Бог, погубить сынов Израиля вместе с Египтом. Однако известно, что ни одно творение не может существовать без высшей милости с небес. А сыны Израиля были тогда отданы на суд: Всевышний желал оправдать их по строгому закону, без обращения к милости. И они действительно были оправданы по суду, а затем вернулись к прежнему порядку — обращению с ними по милости. Ибо в действительности и сама мера суда требует обращаться с сынами Израиля по милости, как сказано: «С благочестивым поступай благочестиво» (Теилим 18:26). И тому, кто поступает за пределами буквы закона, сама буква закона велит обращаться с ним тоже за пределами буквы закона. Только на тот час они были отданы строгому суду.

Рассечение моря — это отмена всей природы. А после рассечения это стало утверждённым в самой природе: быть отменённой ради служителей ЙХВХ. Так объяснял мой дед, благословенной памяти, стих: «Что с тобою, море, что бежишь?» (Теилим 114:5) — сыны Израиля пробуждают природу к осознанию того, что она упразднена перед исполняющими заповеди ЙХВХ.