ספר ויקרא

Поскольку исход из Египта описан в Торе, а Тора дана Израилю, они могут пробудить силу избавления. Ибо исход из Египта переходит из потенции в действие через рассказ — подобно Письменной и Устной Торе, где сыны Израиля обновляют смыслы Торы. В этом их сила — в устах: произнося слова, они раскрывают сокрытые смыслы и выводят их в явь.

Точно так же мудрецы-танаим, которые толковали, что каждая казнь состояла из четырёх-пяти казней и что всего было двести пятьдесят казней, — всё это они извлекли из силы, заложенной в казнях. Скрытое в казнях они вывели из потенции в действие. В этом смысл «множит рассказ об исходе» — чудеса и казни умножаются и распространяются через рассказ об исходе.

И грядущее избавление наступит, когда прояснится всё сокрытое в исходе из Египта, ибо это избавление включает в себя все избавления. И сказано: «Включая дни Машиаха» — ибо воспоминание и рассказ об исходе приближает дни Машиаха. Ведь во время исхода из Египта замысел состоял в полном, всеобъемлющем исправлении, каким оно будет в грядущем — «ЙХВХ и Имя Его едины». Но нечестивый Амалек смутил сынов Израиля, как сказано: «Который встретил тебя на пути» (Дварим 25:18). Поэтому нужно помнить его ненависть вовеки, ибо он причинил нам всё изгнание. Однако через рассказ об исходе из Египта каждый год пробуждается исправление, и имя его стирается понемногу. Потому действо этой ночи называется «Седер» — «Порядок»: нужно заново упорядочить события исхода, чтобы всё было исправлено и упорядочено, и тогда придёт избавление, вскоре, в наши дни.

В этом смысл марора — горькой зелени: хвала самой горечи, как сказано выше. Так же приводится, что в самом египетском изгнании, когда сыны Израиля услышали, что через изгнание они затем приблизятся к служению Всевышнему, силы их укрепились в изгнании. Поэтому Святой, благословен Он, сказал Моше: «Посему скажи сынам Израиля: Я — ЙХВХ... и возьму... и буду... и узнаете, что Я — ЙХВХ» (Шмот 6:6-7).

«И взял Я... отца вашего... и умножил... потомство его... и дал Ицхаку... Яакова и Эсава...» (Йеошуа 24:3-4). Смысл в том, что всё это было Провидением Святого, благословен Он, и все Его помыслы — ко благу нашему, как сказано: «Чудеса Твои и помыслы Твои — о нас» (Теилим 40:6). Поэтому Всевышний выделил сынов Израиля. «И умножил потомство его» — от Авраама вышел отход, и затем от Ицхака вышел Эсав — очищение за очищением. А потом Он низвёл нас в Египет. Всё это было промыслом, чтобы мы смогли приблизиться к Нему. И в это мы верим: всё было к нашему благу.

И сказано: «А если бы не вывел Святой, благословен Он» — именно Он! Ибо если бы это было через посланника, «мы и дети наши...» Но поскольку Он вывел нас в Своей славе и Сам, это стало вечным избавлением. Так и обещал Святой, благословен Он, Аврааму: «Сужу Я» (Берешит 15:14).

В мидраше на стих «Кто я, чтобы идти к фараону?» (Шмот 3:11) объясняется: Моше, учитель наш, мир ему, спрашивал, как исполнится обещание «Сужу Я» — ведь он хотел, чтобы избавление совершилось в славе Его и Им Самим. И поистине, поскольку Моше был величайшим смиренником и совершенно упразднил своё существование перед Ним, его посланничество было подобно действию Самого Всевышнего. Но сам он не считал себя таковым. И в этом смысл его слов «кто я» — он полагал, что недостоин быть сочтённым столь великой ступенью.

Объяснение таково. Святой, благословен Он, обещал, что по истечении четырёхсот лет они выйдут с большим имуществом. Но затем Он приблизил избавление — через двести десять лет. Причина, как пишут комментаторы: если бы Он задержал ещё хоть на час, они бы, упаси Бог, погрузились безвозвратно. Это произошло из-за порчи греха, как сказано: «Каждый — мерзости глаз своих...» (Йехезкель 20:7). Святой, благословен Он, по милости Своей устроил так, что нечестие фараона возросло до предела, и потребовалось воздать ему. Благодаря этому сыны Израиля спаслись: через умножение казней фараон сам попросил: «Выходите из среды народа моего» (Шмот 12:31) — и своей волей отпустил их, хотя по закону они ещё должны были оставаться под его властью; он уступил сам из-за тяжести казней.

В этом смысл мидраша на стих «Вы видели, что Я сделал Египту» (Шмот 19:4): сколько они были виновны, прежде чем обратились против вас, и Я взыскал с них лишь через вас. Поэтому по строгому закону им не полагалось выходить с серебром и золотом. На это намекает Гемара в конце первой главы трактата Брахот в притче: раб просит освободить его немедленно и не требует серебра и золота. Безусловно, великое благодеяние — то, что Всевышний приблизил их избавление, хотя они лишились через это серебра и золота. Однако слово, исшедшее из уст ЙХВХ, не возвращается пустым. И это одно из свойств Святого, благословен Он: когда Он обещает одному нечто, а затем возводит его к ещё большему благу, так что тот с радостью готов оставить меньшее ради большего, — всё же оба обещания исполняются, ибо Он — Бог истинный, и слово Его исполняется, как сказано: «Говорит и исполняет».

Но поскольку серебро и золото не были исправлены должным образом, через них пришли к греху. Потому дело было поставлено в зависимость от их собственного действия: «И попросят у египтян...» Тем не менее, поскольку это было по повелению Всевышнего, заслуга заповеди помогла им, и впоследствии всё было исправлено через пожертвования на Скинию, как известно.

По сказанному выше понятен стих: «Что это мы сделали, что отпустили Израиль от служения нам!» (Шмот 14:5) — египтяне почувствовали, что сами отпустили сынов Израиля от рабства прежде срока. На это намекает и мидраш с притчей о том, кто начал получать удары и, не выдержав, сам уплатил штраф, — как приводится в Ялкуте на главу «Бешалах».

Из-за нечестия Лавана Святой, благословен Он, должен был привести нас в Египет в смысле «утраченной вещи, которую разыскивают». Амалек и Аман пытались осуществить замысел Лавана, но исход из Египта действует постоянно, как было сказано. И это наше спасение в каждом поколении, как сказано: «И она то, что стояло за нас...» Потому и сказано «помни во все дни жизни твоей», как объяснялось выше.

«Влеки меня» (Шир а-Ширим 1:4) — это Песах: «влеки» (мошхени) — сыны Израиля были увлечены из Египта против своей воли, не будучи готовы всем сердцем. Потому и сказано «рукою крепкою» — подобно тому, как извлекают младенца из чрева матери, по притче мидраша. «За тобою побежим» — это седьмой день Песаха, когда бросились в море с самоотверженностью. «Привёл меня Царь в чертоги Свои» — в чертоги Торы, в Шавуот. «Возрадуемся и возвеселимся» — в праздник Суккот.

Слово «шир» означает также «владычество» (серара). Ибо в той мере, в какой человек властвует над всеми своими поступками и направляет их за Всевышним, он пробуждает песнь, которая есть во всех творениях. В этом смысл сказанного: «Произносящий Перек Шира каждый день...» — ибо все песни зависят от человека, и песнь человека называется «Песнь Песней».

Поэтому время её — Песах, время нашей свободы. Когда человек выходит на свободу и более не подчинён дурному побуждению, он должен обратить все дела к Небесам. И сказано: «Когда выходил Израиль из Египта... Израиль — владения Его» (Теилим 114:1-2) — они привлекают Его царство и владычество на всё творение, как сказано выше.

Праздники — свидетельство для Израиля, как сказано: «Освящающий Израиль и времена». И подобно тому, как в эти дни есть особое сияние, так же пробуждается сияние в сердцах сынов Израиля. И сказано: «И говорил Моше... о праздниках ЙХВХ — сынам Израиля» (Ваикра 23:44) — он привлёк знание (даат), пробуждающееся в праздники, к сынам Израиля.

Ведь приготовление пищи разрешено в праздник. Это указывает на то, что в работе, совершаемой ради души Израиля, есть особая святость. И написано: «Как прекрасны стопы твои в обуви...» (Шир а-Ширим 7:2) — о заповеди паломничества в три праздника, ибо сказано: «Да явится всякий мужчина твой» (Шмот 23:17). Безусловно, человеческим разумом непостижимо, как все простые евреи были готовы предстать пред ликом ЙХВХ. Но представляется, что хотя это было не по ступеням, однако, поскольку внутренняя суть Израиля принадлежит Всевышнему, им была дана возможность трижды в год восходить даже без надлежащей подготовки.

Поэтому сказано: «Округления бёдер твоих, как...» — «амен» (Шир а-Ширим 7:2). Это означает, что восхождение совершалось лишь силой той точки, которая дана в дар от Всевышнего каждому еврею. Как учил мой дед, благословенной памяти: на это сказано «Я — щит тебе» (Берешит 15:1), и на это мы благословляем «Щит Авраама». Это и есть «дочь благородного» (бат надив).

Поэтому Писание обещает: «Никто не посягнёт на землю твою, когда будешь восходить...» (Шмот 34:24). Ибо повсюду нельзя подниматься выше подготовки человека — он должен знать своё место, а иначе нужна охрана и есть опасность. Но при паломническом восхождении дано обещание: «Никто не посягнёт...» Поэтому человек должен верить в силу праздников, дарованную сынам Израиля.

Из седьмого дня Песаха.

Прежде сказано: «Лик ЙХВХ — на делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Теилим 34:17). Непонятна связь между стихами, и комментаторы затрудняются объяснить. Однако можно сказать так: сила, данная нечестивцам творить зло, служит тому, чтобы истребить память о них самих с земли. Ибо когда праведники возопят, нечестивцам придёт крушение. Так было с фараоном, которому дано было укрепиться, как сказано: «Возвышает народы...» (Иов 12:23).

Таков же смысл двух наследий: силой голоса сыны Израиля способны одолеть и завладеть также долей Эсава — «руками». Как сказали мудрецы: «Когда голос — голос Яакова, тогда руки — не руки Эсава». И в этом смысл «гордится» — удостаивается наследовать и вторую долю. Точно так же Эсав силою рук отвлекает сынов Израиля от слов Торы, как сказано: «Не пройдёшь через меня, а не то мечом...» (Бемидбар 20:18).

Суть рассечения моря после исхода из Египта в том, что вначале вышли на свободу из-под власти фараона, а затем Святой, благословен Он, пожелал, чтобы сыны Израиля возобладали над фараоном и господствовали над ним. Это и произошло при рассечении моря: египтяне были преданы в руки Израиля и погибли ради них. Через крик от тяжести порабощения они поднялись до господства над врагами.

И написано: «И меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6) — мы объясняли, что силою уст удостаиваются получить и руки. «Обоюдоострый» (пифийот) — это сила языка и завета. Исход из Египта — уровень речи, в этом смысл рассказа об исходе — «пе сах» (уста рассказывают). А рассечение моря — уровень завета (брит), как намекали мудрецы в толковании стиха «море увидело и побежало» (Теилим 114:3), а также в стихе «и взял... кости Йосефа с собою» (Шмот 13:19).

Через хранение уст и святого завета удостаиваются меча, и тем одолевают силу Эсава и Амалека. Потому сказано «по острию меча» (ле-фи херев). И сказано «и вооружённые вышли» (Шмот 13:18) — «хамушим» означает «с оружием»: они удостоились меча силою мужества, одолевая своё побуждение, как сказано: «Все с мечами... каждый — меч на бедре его» (Шир а-Ширим 3:8). И можно усмотреть намёк: «Пи а-Хирот» — это уста (пе), от которых зависит свобода (херут), как сказано выше.