ספר ויקרא

В этом же смысл сказанного мудрецами: «Всякий, кто множит рассказ об исходе из Египта...» — мудрецы своим рассказом об исходе пробуждают избавление в каждом поколении. Получается, что они умножают рассказ об исходе. Так мы находим у рабби Акивы и его товарищей, которые прибавляли к казням, доводя их число до пятидесяти.

И написано: «Как прекрасны стопы твои в обуви» (Шир а-Ширим 7:2) — мудрецы толковали это о паломнических праздниках: «закрытие праздника и закрытие Песаха». Ибо обувь (наль) — это охрана ноги. Подобно этому, Святой, благословен Он, раскидывает шатёр мира в эти праздники над сынами Израиля, чтобы спасти их от смешения, существующего в этом нижнем мире. Подобно тому, как оберегают ногу от грязи и прочего, ибо она — нижняя часть человека.

У Рамбама (глава 13 законов о браке) сказано, что каждый еврей обязан приобретать домочадцам новую обувь на каждый праздник, и это намёк на указанную тайну.

И написано: «Влеки меня, за тобою побежим» (Шир а-Ширим 1:4) — когда есть некоторое приближение с небес к людям, нужно стараться пробудить и своё устремление с ещё большей силой и крепостью.

Суть такова. Сказано: «Тору заповедал нам Моше — наследие (мораша)» (Дварим 33:4). «Не читай мораша — наследие, а читай меораса — обручённая». Ибо есть уровень наследия — он в самой природе еврейских душ, наследие от отцов, как сказано: «Бог отца моего...» (Шмот 15:2). И есть уровень приближения через добрые дела и служение каждого человека по его мере. Так и в целом: суббота — это уровень наследия, как сказано в Зоар а-Кадош: «Наследие, которое наследует...» (см. главу «Эмор»).

В мидраше: «Черна я делами своими и прекрасна делами отцов моих; черна в будни и прекрасна в субботу» (Шир а-Ширим 1:5). Казалось бы, непонятно: как можно быть прекрасной благодаря делам отцов? Но смысл в том, что то, что есть во мне, — силой деяний моих отцов, как наследие. И это же значит «прекрасна в субботу» — ибо это наследие.

Тем не менее, безусловно, если бы, упаси Бог, полностью прилепились ко злу, приближение в субботу через заслуги отцов не действовало бы. Поэтому и это входит в похвалу: «Черна я — и всё же прекрасна», ибо «Песнь Песней» дана лишь для восхваления Израиля. И в этом смысл «дочери Иерусалима, как шатры Кедара...» — это совершенство построения: легко обращаться от всех будничных дел, которые суть чернота, очищаться и тотчас становиться «как завесы Шломо» (Шир а-Ширим 1:5).

Смысл в том, что написано «да явится всякий мужчина твой» (Шмот 23:17). Мудрецы толковали: «видеть и быть видимым». В эти праздники добавляется знание (даат) в еврейском человеке, и снимаются с него сокрытия тьмы этого мира. Поэтому он способен лицезреть лик ЙХВХ. Как сказано о свидетеле: «или видел, или знал» (Ваикра 5:1) — так раскрывается знание сынов Израиля в праздники, и снимается с них разделяющая завеса. Как сказали мудрецы: «Даже железная перегородка не разделяет».

В той мере, в какой человек верит в это, он устраняет разделяющую завесу перед собой.

Разъяснение по тому, что писалось в другом месте: есть два вида сокрытия, подобно сказанному «от мира и до мира» (Диврей а-ямим I, 16:36). Первое — сокрытие и затмение через тьму материальности и стороны зла. Второе — сокрытие и затмение в глубине высоты, потому что оно выше постижения. Через первый «мир» постигают второй, именуемый «грядущим миром».

Сначала был исход из Египта — спасение из теснины египетского порабощения. Затем, выйдя из порабощения, потребовалось спасение и постижение мира свободы — отмена природы, где нет теснины. Поэтому сказано: «И спас ЙХВХ в тот день» (Шмот 14:30) — в скрытой форме. Это было ради постижения сияния сокрытого мира, где простор.

Написано: «Я... поднявший тебя из земли Египетской, — широко раскрой уста свои» (Теилим 81:11). Смысл: после избавления из теснины — как в общем, так и в частном — каждый еврей должен затем наполнить руку свою, расширяясь и обращая всю душу ко Всевышнему. Ибо избавление — подготовка к служению. Потому сказано: «Вывел ЙХВХ... по воинствам их» (Шмот 12:51) — главное в выведении было ради принятия бремени служения Творцу, чтобы называться «воинствами ЙХВХ». Как написано: «Хвалите, рабы ЙХВХ» — а не рабы фараона. Всё избавление было для принятия бремени Небесного царства. И написано: «Когда выведешь... будете служить Богу» (Шмот 3:12).

После избавления — время благоволения: в какой мере человек тогда принимает на себя Небесное царство, в той мере оно сохраняется. Возможно, в этом тайна примыкания избавления к молитве.

И поистине сыны Израиля широко раскрыли уста, произнося Песнь. Ведь человеческим разумом непостижимо, как все сыны Израиля — от мала до велика — произнесли эту Песнь, слова, стоящие на вершине мира. Но в действительности можно вывести заключение от меньшего к большему: если вся природа была отменена ради сынов Израиля и море рассеклось для них, тем более природа была отменена в них самих, и они полностью вышли за пределы природы.

И поистине сыны Израиля должны были сами сделать это заключение: раз Творец отменил природу ради нас, тем более нам следует отменить природу ради Него. И так они и поступили. Поэтому через устремление они вышли за пределы природы, и для них открылись врата сокрытого. Далее об этом ещё будет сказано.

В этом смысл: «Влеки меня» — при исходе из Египта; «за тобою побежим» — при рассечении моря. Также можно сказать, что они поверили задним числом — что всё изгнание было ко благу, и этим исправили то, что прежде не верили. Как говорит мидраш: «Возвращались и не верили...» — а через эту веру исправили прежний недостаток веры.

И так должно быть при всяком избавлении — исправить потом всю порчу, бывшую до избавления. В этом и суть рассечения моря после исхода из Египта: они уже были свободны, но нужно было исправить все дни изгнания. Как говорит мидраш на стих «И не повёл их Бог» (Шмот 13:17): «Святому, благословен Он, не утешиться за дни бедствия, прошедшие над сыновьями Его в Египте».

Это же связано со сказанным выше. Написано: «И вооружённые (хамушим) вышли сыны Израиля из земли Египетской, и взял Моше кости Йосефа с собою... заклятием заклял...» (Шмот 13:18-19). Зоар а-Кадош объясняет: «Хамушим» — пятьдесят раз упомянут исход из Египта в Торе. Почему? Чтобы показать, что сыны Израиля вышли из пятидесяти врат нечистоты. Зачем же Всевышний ввёл их во все врата нечистоты? Чтобы затем они постигли пятьдесят врат понимания (бина). И в этом «и вооружённые (хамушим) вышли» — достигли пятидесятых врат, а это мир свободы.

«И взял Моше кости Йосефа...» — ибо уровень Йосефа-праведника есть связывание всех качеств (мидот). Я слышал из святых уст деда, учителя моего, благословенной памяти: «Заклятием заклял» (ашбеа ашбиа) — это семь недель «отсчитай себе». И подобно тому, как в Египте они пребывали во всех вратах нечистоты, так затем удостоились прояснить все качества для Всевышнего. И благодаря тому, что затем вошли во все врата святости, они исправили то время, когда были в тех вратах прежде.

Это суть тшувы — покаяния, обращающего грехи в заслуги: ведь через грех человек приходит потом к покаянию. Поэтому, войдя затем во врата святости, они исправили дни изгнания.

Хотя на первый взгляд трудно: если написано «хамушим вышли» — уже при выходе, что ещё было нужно? Но в святых книгах разъяснено: при выходе им был явлен корень всех врат на время, ради избавления. А затем сыны Израиля должны были сами исправить и достичь всех этих врат своим служением.

И в этом смысл: «Скажи сынам Израиля, и пусть возвратятся» (Шмот 14:2) — это тшува, как сказано выше.

Мы находим в Великом Алеле, где все эти чудеса перечислены, — мудрецы толковали, что двадцать шесть раз говорится «ибо навеки милость Его», соответственно двадцати шести поколениям, которые питались милостью Всевышнего. Хотя эти чудеса совершились в определённое время для каждого, они были основой существования мира.

Чудо рассечения моря послужило причиной для исправления всего творения. Через Песнь, произнесённую сынами Израиля, они ввели всё творение под крылья Шехины. Сыны Израиля поняли, что чудеса были совершены ради того, чтобы обратить всё творение и все народы к Творцу. Поэтому они произнесли эту Песнь, охватывающую всё, что произойдёт во всех последующих изгнаниях. Ибо они знали, что все будущие избавления будут зависеть от этого избавления. И поистину, благодаря тому, что они вначале исполнили заповедь в совершенстве, у нас есть добрая надежда на грядущее.

Поэтому вспоминают Песнь каждый день. И написано: «И спас ЙХВХ в тот день» — это подобно сказанному «В тот день будет ЙХВХ един и Имя Его едино» (Зехарья 14:9), и «И будет в тот день...» — это день грядущего избавления. Всё это содержалось во время рассечения моря: спасение для поколений и исправление всего мира, каким оно будет в грядущем. Поэтому всё творение ожидало этой Песни. Потому сказано «аз яшир» — в будущем времени: Песнь, подготовленная от дней Творения, была тогда завершена сынами Израиля, выведена из потенции в действие.

Это и называется «широко раскрой уста свои» — сыны Израиля раскрыли уста и волю, чтобы обратить всё к Нему. И Всевышний наполнил их уста, чтобы произнести в святом духе эту Песнь. Это — второе спасение, необходимое после первого, и в этом смысл «ответил мне простором Божественным», как было сказано выше.