ספר שמות

В мидраше Танхума: «Возлюбил я обитель дома Твоего» — см. там. Написано: «Всё сотворённое Г-сподом — ради Него», и мудрецы толковали: «ради свидетельства Его», как сказано: «Свидетельствовал обо мне» — от корня «не свидетельствуй о ближнем». Также можно истолковать: «ради обители Его», как сказано — извечно желал Святой, благословен Он, иметь жилище в нижних мирах. И эта обитель существует силой свидетельства сынов Израиля. Поэтому назван Мишкан Свидетельства: по мере свидетельства так и раскрывается Шхина в мире. Как написано: «Вы — свидетели Мои... и Я — Б-г», и мудрецы толковали, что раскрытие Б-жественности Его, благословенного, зависит от этого свидетельства. Написано: «И установил свидетельство в Яакове» — ибо сказано: «По слову двух свидетелей... утвердится дело», и свидетели называются утверждающими дело, как сказано в трактате Макот. Об этом сказали мудрецы: «Чтобы воздать праведникам, поддерживающим мир, сотворённый десятью речениями» — ибо через свидетельство сынов Израиля поддерживается мир. И в каждом месте, где есть свидетельство, есть раскрытие Шхины. Намёк на это в словах мудрецов: «Не принимают свидетелей иначе как в присутствии ответчика — пусть придёт хозяин быка и встанет возле быка своего». Свидетельство существует в измерениях мир-время-душа. «Вы — свидетели Мои» — в измерении души. Шабат назван свидетельством — во времени. Мишкан Свидетельства — в пространстве. Ибо поистине Святой, благословен Он, сотворил природу и время, и Он возвышен и превознесён над всем этим. Но благодаря тому, что в мире, времени и душе обнаруживается внутренняя точка, которая есть духовность, — эта точка свидетельствует обо всём остальном. Подобно тому, что сказали мудрецы: «Вещь, входившая в общее правило и выделенная из него, — выделена, чтобы научить обо всём общем». Сыны Израиля выделены из общего. И среди самих сынов Израиля есть великие праведники, пришедшие научить обо всём общем. Подобно этому — Шабат выделен из общего времени, чтобы научить обо всём времени. И так же Мишкан и Храм — научить обо всех местах, как сказано выше.

В мидраше: «Выйдите и смотрите... венцом, которым увенчала его мать его». Не переставал ласкать её, пока не назвал: сестра моя... мать моя... и т.д. Суть в следующем: при Исходе из Египта сыны Израиля стали сосудами для служения Ему, благословенному, — и это уровень «дочь моя». Затем, при получении Торы, — уровень «сестра моя», как объясняли мудрецы, что они исцелились на Синае и сказали: «Всё, что говорил Г-сподь, — исполним». А после греха, когда вернулись в тшуве, мудрецы сказали: «На месте, где стоят баалей тшува, полные праведники не могут стоять». Причина в том, что через тшуву прокладывается новый путь. Тем более — весь народ Израиля, совершив тшуву, привлёк новое излияние от Бесконечного. И это уровень Мишкана — «венец, которым увенчала его мать его». Все эти пути постоянно присутствуют в сынах Израиля. Они соответствуют трём праздникам: Песах, Шавуот, Суккот. А Шабат объемлет все три. «Шин-бет-тав» — это три ступени «дочери». Шабат Творения и Исхода — уровень «дочь моя». Шабат дарования Торы — «сестра моя». Шабат, намекающий на день, который весь — Шабат, — уровень «мать моя». Баалей тшува [причастны к этому], ибо поистине в грядущем будут исправлены все изъяны от грехов. И откроется новый путь. И у всех баалей тшува есть доля в этом грядущем пути. Об этих трёх ступенях написано: «Да будет благоволение Г-спода...» — уровень «дочь моя», когда Святой, благословен Он, изольёт на нас разумение для служения Ему, благословенному. «И дело рук наших утверди над нами» — уровень «сестра моя», когда удостоимся своими собственными делами. «И дело рук наших утверди его» — в каванот Аризаля сказано, что это уровень исправления изъянов, см. там, — как было сказано выше. Это означает, что через исправление греха прокладывается новый путь. Поэтому сказано, что Моше благословил их благословением «Да будет благоволение...», ибо создание Мишкана совершилось силой тшувы, как сказано выше.