ספר שמות

«Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства». Раши комментирует: свидетельство о том, что Святой, благословен Он, простил им грех тельца. В мидраше: «Этими» (эле) разгневали вы Меня, «этими» Я примиряюсь с вами, и так же в грядущем: «Кто эти, что летят, как облако...». Суть основана на сказанном выше, в главе Ваякхель, на стих «Кто сотворил эти (эле)»: у каждой вещи есть корень в высшей сокрытости, как сказано в Зоар ха-Кадош — святое Имя и Тора сокрыты и явлены. «Ми» (кто) сотворил «эле» (эти). И соединение «ми» и «эле» поддерживает всё. Два эти уровня соответствуют «наасе» и «нишма» — «сделаем» и «услышим». «Наасе» — в раскрытии. «Нишма» — принятие сокрытого корня. В уровне раскрытия произошёл грех тельца, как сказали: «Согрешили в наасе». Через Мишкан вернулись и исправили деяние. Для этого и посланы сыны Израиля — исправить мир действия, как написано: «Вы — свидетели Мои». Главное свидетельство должно быть именно в мире лжи, где истина не видна, а раскрывается лишь через служение человека. Поистине, всё сотворённое Святым, благословен Он, — сотворено во славу Его, как сказано в Мишне. Поэтому в каждом образе мира содержится свидетельство о Творце, благословенном. Как написано: «И поставил их свидетельством навеки» — то есть «для свидетеля» (ле-эд), ибо всё — свидетельство о Святом, благословен Он. Свидетельство существует в мире, времени и душе. Ибо разумный человек с полным знанием видит и понимает, что Сотворение мира возможно лишь через Единого Истинного, благословенно имя Его, — как подробно разъяснено в книге «Ховот ха-Левавот» в «Шаар ха-Йихуд». Это свидетельство в аспекте самого мира: «Закон установил...». Есть также аспект времени — смена времён и сезонов, что является ещё более сильным свидетельством: есть Управитель, вращающий и направляющий весь мир. И есть аспект души — главное свидетельство, как сказано, что мир сотворён «книгой и повествованием...». Это свидетельство дано сынам Израиля. Об этом написано: «Вы — свидетели Мои, — слово Г-спода» — то есть в аспекте речи, двадцати двух букв Торы, это повествование дано сынам Израиля. Как сказано: «Народ этот, который Я создал Себе, — славу Мою будут возвещать». Сыны Израиля способны прояснить славу Его царства, благословенного, в мире — как было при строительстве Мишкана и Храма, когда через это было исправлено всё Творение. Образ всего Творения был заключён в этом строении — чтобы связать всё Творение с его корнем. И в этом — всё служение сынов Израиля: перевести из потенции в действие этот образ. Однако злодеи всеми силами стремятся уничтожить этот образ и раскрытие святости, как сказано в мидраше — притча о враге царя, который боится приблизиться к царю и потому подрывает царский памятник, — см. там, ибо Храм был образом Царя, как бы сказать, как сказано в мидраше на стих «Выйдите и смотрите... венцом...». Это свидетельство зависит от деяний — от заслуг сынов Израиля в их сердцах. По мере того как удостаиваются чистоты сердца, могут явить этот образ в раскрытии. И это само является свидетельством также о сынах Израиля: что раскрытие святости в мире — по мере их служения. Поистине, нам следует скорбеть о разрушении Храма. Как сказано, что он «заложен за грехи наши». То есть этот образ и свидетельство не могут раскрыться из-за тьмы наших грехов, как сказали: «Свидетели ваши — это Храм, который вернулся к первым [строителям] и не вернулся к последним» — см. там, в первой главе трактата Йома. Но во внутренней сути и корне сыны Израиля вечно являются свидетелями Святого, благословен Он. И это — свидетельство Шабата, данное сынам Израиля тайно, как сказали мудрецы: «Между Мной и сынами Израиля — знак он навеки». Это уровень «ми» — в сокрытом корне. А «эле» — в раскрытии, и в грядущем они вновь соединятся, как сказано: «Кто (ми) эти (эле), что летят, как облако». Как сказано: «Я сказал — вы боги...». Уровень Шабата выше уровня Мишкана. В мидраше сказано: «Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства» — Моше спросил: что делать с остатком [пожертвований]? И Святой, благословен Он, сказал ему: сделай Мишкан для свидетельства. Об этом и сказано: «Мишкан — Мишкан Свидетельства». Я слышал от моего деда, благословенной памяти, который объяснял суть: этот остаток — пожертвование, из которого ничего не было построено, и следовательно, он сохраняется на все поколения. Даже когда нет Храма, желание и добровольный порыв сынов Израиля вечно живы, как разъяснялось в связи со свечами Хануки, см. там. По нашему подходу скажем, опираясь на слова Мишны: «Всякая любовь, зависящая от чего-либо, — когда исчезает причина, исчезает и любовь. А любовь, не зависящая от чего-либо, — не исчезает вовеки». Подобно этому, любовь сынов Израиля к Святому, благословен Он, не зависит ни от чего. Об этом сказано в стихе: «Возлюбил Я вас... А вы говорите: чем возлюбил Ты нас? Разве не брат Эсав Яакову?.. И возлюбил Я Яакова...». Непонятен ответ на вопрос «чем возлюбил Ты нас?». Но смысл в том, что любовь не зависит ни от чего — она есть Б-жественное установление, подобно природной любви отца к сыну. Если бы она зависела от праведности Яакова, это не доказывало бы особой любви к Яакову по сравнению с Эсавом. Но это — сущностная любовь. Так и любовь сынов Израиля к Святому, благословен Он, — сущностная. Поэтому и был остаток от пожертвований на Мишкан. Ибо хотя само это строение Мишкана было величайшего достоинства и высоты, — но порыв сынов Израиля превосходит всё и не зависит ни от какой вещи и ни от какого строения. Писание и называет его «остатком». И это — суть дополнительной души в Шабат. Ибо во все будние дни любовь зависит от дела — от служения человека в практических заповедях. А в Шабат — «добрый дар», и все дела прекращаются, ибо это знак любви, не зависящей ни от чего. Поэтому любовь Мишкана существует не всегда, а лишь по заслугам поколения. Но свидетельство Шабата — это уровень дополнительной души, не зависящей ни от чего, как сказано.