ספר שמות

На стих: «Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства, который был исчислен по слову Моше...». Раши комментирует: свидетельство о том, что Святой, благословен Он, простил им грех тельца. Свидетельство — это Тора, как сказано: «Скрижали Свидетельства». Это тот «венец» (ади), который приняли сыны Израиля на горе Синай. А после греха написано: «И сняли сыны Израиля украшения свои» (эдьям). «И Моше взял шатёр» — мудрецы толковали это, и все [украшения] удостоился взять Моше, благословенной памяти. Раши объясняет: «шатёр» (оэль) — от слова «свечение» (бе-аало), как «когда зажигал светильник его...». Это свет Торы, о которой написано: «Начертано на скрижалях» (харут) — «свобода» (херут), ибо свет Торы пребывал на сынах Израиля в раскрытии. Называется «свободой», потому что был выше времени и природы. Поэтому до греха не нужен был ковчег и место для скрижалей, как писал также автор «Ор ха-Хаим». Из-за греха они пали с этой ступени. И написано: «И Моше взял... и назвал его шатром собрания (моэд)». В Зоар ха-Кадош объясняется: «сделал его зависящим от времени» — см. там. Ибо святость пребывала отныне лишь в определённые времена. Подобно этому понадобился Мишкан, где будет раскрываться это свидетельство. Как объяснялось в другом месте, существуют уровни мир-время-душа. Уровень свободы — выше всех них. Поэтому теперь написано: «Мишкан Свидетельства» — уровень мира и места. «Который был исчислен по слову Моше» — ибо он был уровнем души, возвышающимся над всеми сынами Израиля. И назван «шатром собрания» — во времени, как сказано выше. И в этом — «свидетельство, что простил им грех тельца»: ибо из-за греха свидетельство не могло раскрыться. И было исправлено через тшуву — место Мишкана, где свидетельство смогло раскрыться.