ספר שמות

В мидраше: «Человек верный — преумножит благословения; это Моше. А спешащий обогатиться — это Корах, который был левитом и домогался священства...». Хотя стремление к священству — это богатство заповеди, подобно тому, как сказали: «Нет бедного, кроме лишённого Торы и заповедей», — тем не менее, поскольку его намерение не было ради Небес, он назван «спешащим обогатиться». А Моше, учитель наш, мир ему, — «человек верный» (иш эмунот), то есть знающий своё место и всё, что относится к его корню. Поэтому, хотя Святой, благословен Он, сказал ему: «И сделаю тебя великим народом», — он не принял, ибо знал, что эта сила всего народа Израиля принадлежит трём праотцам. И прилепился лишь к тому, что относится к нему, — это качество «верного» (нееман). Потому через него и были привлечены все благословения. Ибо благословение зависит от связи с корнем. В этом смысл сказанного: «Сосуд, вмещающий благословение, — мир (шалом)». Когда нижняя часть прилепляется к своему верхнему корню — возникает сосуд мира (шалом), и на него нисходит благословение. Как Моше, учитель наш, мир ему, был «человеком верным» и привлекал благословение ко всем душам Израиля, — так и в мире работа над Мишканом состояла в том, чтобы прилепить нижние сосуды к корню Мишкана вверху. И Храм тоже называется уровнем верности в пространстве, как написано: «И вобью его колышком в верное место» — и потому через него нисходило благословение на все места. Об этом сказано: «Бецалель умел соединять буквы, которыми сотворены небо и земля». Подобно этому во времени: Шабаты и праздники называются «верность времён твоих» (эмунат итеха), ибо это времена, возносящие всё к корню. Поэтому через них нисходят благословения на все дни. И потому субботняя трапеза называется «трапезой верности» (сеудата де-мехейманута), дающей благословение на все будние дни.

«Мишкан Свидетельства» — свидетельство для Израиля, что Святой, благословен Он, простил им грех тельца, раз поселил Шхину Свою среди них. Но зачем нужно свидетельство? Дело в том, что сыны Израиля были крайне унижены грехом, и Святой, благословен Он, дал им свидетельство через Мишкан — укрепить их сердца и показать, что они полностью исправили грех. Поистине, сыны Израиля — свидетели Святого, благословен Он, как написано: «Вы — свидетели Мои». Безусловно, сыны Израиля, сотворённые свидетельствовать о Б-жественности Его, благословенного, что Он един, — как могло случиться, чтобы они стали идолопоклонниками, упаси Б-же? Поэтому сыны Израиля ослабели в своём свидетельстве, пока Святой, благословен Он, не показал им, что грех этот был не сущностным, а случайным — по вине «смешанного множества» (эрев рав). И что они достойны свидетельствовать о Нём, благословенном, как прежде. Как сказано: «Не были достойны сыны Израиля того греха — лишь чтобы указать путь тшувы». То есть — дать знать каждому баал тшува, чтобы он не падал духом чрезмерно и знал, что через тшуву всё исправляется, как было. Подобно этому, после Йом Кипура, дня прощения и помилования, дана заповедь сукки, которая подобна обитанию Шхины в Храме, — укрепить всех баалей тшува, что они достойны, чтобы Шхина пребывала на них.

Также можно объяснить: «Мишкан Свидетельства» — этот Мишкан был создан силой свидетельства сынов Израиля, как написано: «Вы — свидетели Мои... и Я — Б-г». Ибо сыны Израиля силой этого свидетельства способны привлечь Шхину в мир, как написано: «По слову двух свидетелей утвердится дело» — Шма утром и вечером. Поскольку поколение пустыни были верными свидетелями, как сказано: «Тебе было показано, чтобы знать», — они удостоились обитания Шхины в Мишкане, а затем и в Храме. Получается, что Мишкан — свидетельство о самом Израиле, что они верны в своём свидетельстве. Поэтому ныне, когда из-за наших грехов Храм разрушен, сказали мудрецы: «Свидетели ваши — Храм». Ибо если бы мы принимали иго Небесного Царства каждый день как должно, с самоотверженностью, — удостоились бы восстановления Храма. Ведь Храм зависит от свидетельства Израиля. Вот что означает «Мишкан Свидетельства».