ספר שמות

«Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства» и т.д. (Шемот 38:21). Свидетельство, что Святой, благословен Он, простил грех тельца. И в Гемаре: «Свидетельство, что Шхина обитает в Израиле» (Шаббат 22б) и т.д. Ибо Скиния была исправлением греха. До греха не нуждались в служении через действие и работу — тем, что предварили «сделаем» перед «услышим», сила деяния была полностью подчинена. А после того как согрешили деянием, понадобилось проясниться на деле — через действие. Тем, что построили Скинию по воле Всевышнего, как написано «как повелел» и т.д., — это стало свидетельством, что они по-прежнему на ступени Имени «сыны Израиля», предназначенных Святому, благословен Он; что не вышли, не дай Б-г, из своей ступени из-за греха, ибо бывает грех случайный и т.д., как сказано в книгах. И устройство Скинии было свидетельством первой ступени, бывшей у них до греха. И в мидраше: «Что сделать с излишком?» — Святой, благословен Он, сказал: «Сделай Скинию для свидетельства». Это понятно по нашим словам. Ибо написано: «И работы было достаточно (дайям)... и оставалось» (Шемот 36:7). И спрашивают, что начало противоречит концу: раз оставалось — не подходит слово «достаточно». Но в чём же причина излишка? Ведь если сыны Израиля были готовы дать пожертвование на Скинию, откуда взялся излишек? Представляется, что это само по себе было прояснением: ступень сынов Израиля — выше деяния Скинии, какой была до греха; просто после греха они не могли приблизиться к своей ступени иначе как посредством деяния Скинии. А после Скинии прояснилось, что они выше аспекта деяния, и получается, что излишек — это свидетельство. И пойми.

И в порядке намёка: «Пекудей а-Мишкан» (исчисления Скинии) — это заповеди, «повеления Г-спода праведные» (пикудей Ашем йешарим) (Теилим 19:9). И они приводят к пребыванию Шхины. Потому названо «Пекудей а-Мишкан, Мишкан а-Эдут» (исчисления Скинии, Скинии Свидетельства). Смысл: как приходит пребывание Шхины через заповеди? — Тем, что каждая заповедь есть принятие Его царства: свидетельство, что мы подчинены исполнять волю Всевышнего — Отца нашего, Царя нашего. И через это свидетельство — что сыны Израиля свидетельствуют о Нём — Святой, благословен Он, водворяет Свою Шхину на заповедях. Ибо сказано: «Святой, благословен Он, взглянул в Тору и создал мир» (Берешит Раба 1:1). Чтобы понять слова мудрецов, нужно обратить внимание: как дело Творения вышло из высшей силы, которая — превыше всех высот? — Через Тору и закон. Ибо в каждой вещи есть закон — как обращаться с ней по Торе. И с этой стороны у всех дел есть существование — из-за их причастности к Торе, которая есть Его воля. И подобно тому как Святой, благословен Он, создал мир силою Торы, так же, по мере того как сыны Израиля проясняют, что всё существование мира — через Тору и заповеди, облекающиеся в деяние, — они пробуждают Его провидение, как в момент Творения. И в этом смысл: «Тора, и Святой, благословен Он, и Израиль — одно» (Зоар) — они свидетельствуют друг о друге, как сказано в мидраше. И в этом — «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства). И пойми, ибо это великий принцип Торы.

В стихе: «И завершилась... и сделали сыны Израиля всё, как повелел Г-сподь» и т.д. (Шемот 39:32). Ибо Скиния была исправлением деяния. Потому мудрецы записали, что всё, что было в Скинии, называется «работой» (мелаха). Ибо через служение Скинии были исправлены все дела, существующие в мире. И она названа «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства), ибо сыны Израиля прояснили этим деянием, что всё творение — Святого, благословен Он. И подобно тому как при деле Творения было речение о каждой вещи: «И увидел Б-г, что хорошо», а затем в целом: «И увидел... всё, что создал... весьма хорошо, и завершил... и благословил» (Берешит 1:31-2:3), — так же и в Скинии: о каждой частности — «как повелел» и т.д., а затем: «И завершилась... и увидел Моше... и вот, сделали... как повелел... и благословил их» и т.д. (Шемот 39:32,43). Только теперь исправление творения было со стороны предназначения именно сынам Израиля. Потому всё было совершено через Моше. И в Зоар а-Кадош на стих «Как велико благо Твоё» (Теилим 31:20): Святой, благословен Он, сокрыл первозданный свет внутри дела Творения, как сказано о каждой вещи: «И увидел, что хорошо». Смысл: провидение Г-спода — лишь над добром, ибо написано: «Не водворится зло с Тобою» (Теилим 5:5). Смысл: несомненно, конец каждой вещи приносит добро. И праведник удостаивается добра в открытую, как сказано: «Скажите праведнику, что хорошо» (Йешаягу 3:10) и т.д. А нечестивому добро завершается не в его пользу — в этом мире или в грядущем. Но существование всего творения — через добро, находящееся в нём. И через устройство Скинии сыны Израиля прояснили добро, что в деянии, и из него была сделана Скиния, и тем самым исправили всё деяние. И сказано: «И завершилась... и сделали сыны Израиля» — через Скинию были исправлены все аспекты деяния, чтобы быть «как повелел Г-сподь».