ספר שמות

Пекудей и глава Шкалим

В стихе: «Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства» и т.д. (Шемот 38:21). Ведь и скрижали названы «свидетельство» (эдут). Ибо всё творение было создано свидетельствовать о Творце, как сказано: «Всё сделал Г-сподь ради Себя» (Мишлей 16:4) — мудрецы истолковали в значении «свидетельства», как написано: «Не свидетельствуй (ло таанэ)» и т.д. (Шемот 20:13). Вначале Г-сподь дал им Тору с небес — это свидетельство: когда ведут себя по пути Торы, несомненно видят и понимают милости Г-спода и свидетельствуют о Нём. И написано: «Тебе было показано, чтобы знал» (Дварим 4:35). Ибо есть свидетельство через зрение без знания, и через знание — как написано: «Был свидетелем, или видел, или знал» (Ваикра 5:1). Через Письменную Тору, данную нам Г-сподом, — это аспект «светящего зеркала», подобно тому как видят написанное на скрижалях. Так же этой силою «жизнь вечную насадил в нас» — это аспект Устной Торы, и это — знание (даат). Что, хотя не видят, — в силах сынов Израиля, щедростью сердца, направить [мысль] к воле Отца Небесного. Поэтому после греха, когда удалились от первого аспекта, вернулись на своё место через знание, оставшееся в их сердце. Потому ныне названо «Мишкан а-Эдут» — «свидетельство, что Шхина обитает в Израиле» — именно внутри сердца Израиля. И это само по себе свидетельство о Творце: то, что видели на Синае, запечатлелось в их сердцах настолько, что даже при сокрытии лика пробудились из самих себя. Потому — свидетельство, что это Тора истины. И это свидетельство зависит от исправления деяния. Потому силою Скинии пришли к этому свидетельству. И так же в святую субботу, когда прекращают дела, — удостаиваются этого свидетельства, как написано: о субботе — «чтобы знать» (Шемот 31:13).

И в мидраше: «И принесли Скинию к Моше» (Шемот 39:33) — «Многие дочери преуспели, но ты превзошла всех» (Мишлей 31:29). Ибо прежде пробуждение было с небес. Моше, учитель наш, мир ему, принёс Тору с небес и привлёк сердца Израиля к небесам. А теперь нужно было пробуждение снизу. Сыны Израиля сделали Скинию и принесли к Моше. И сказано: «Многие дочери преуспели» — ибо Моше не мог приложить свою силу, пока сыны Израиля сами не совершили необходимое исправление. И когда приблизились, чтобы стать одним, — тогда вступила в действие сила Моше. Как сказано: «И был в Йешуруне царь» — это Моше — «когда собрались главы народа» (Дварим 33:5) и т.д. То есть: после того как сыны Израиля объединились, вступила в действие сила Моше. Как сказано: «И увидел Моше... и благословил их» (Шемот 39:43) — аспект того, что воцарилось управление «светящего зеркала», аспект «видения», как сказано выше. И намекнули мудрецы: «Затруднился Моше с половиной шекеля» и т.д. — и так же со всей работой Скинии и т.д. Это, как сказано выше, потому что нужно было пробуждение снизу, как сказано: «Открой Мне» (Шир а-Ширим 5:2). И написано: «Врата... обращённые к востоку... будут закрыты. В день субботний откроются и в день новомесячья» (Йехезкель 46:1-2) — это два упомянутых аспекта. Суббота — сияние с небес. Новомесячье — место, нуждающееся в обновлении и зависящее от освящения судом, аспект Устной Торы. И они подобны двум ключам к двери: один, так сказать, у Г-спода на небесах, а другой — внешний, в сердцах сынов Израиля. И сказано: «Когда будешь поднимать главу сынов Израиля... и даст каждый выкуп» (Шемот 30:12) и т.д. Ибо Моше поднимает главу Израиля. Но сыны Израиля должны поднять тело с ногами до головы. И тогда Моше воздвигает Скинию. А из пожертвования половины шекеля была сделана вся утварь Скинии. Воздвижение же — через Моше. И намёк: «бека ле-гульголет» (половина на голову) (Шемот 38:26) — «бека» от слова «акев» (пята): сыны Израиля должны поднять пяты до черепа (гульголет), то есть до головы, как сказано. И два упомянутых аспекта — аспекты Яакова и Израиля. Яаков — «йуд акев» (йуд-пята), как сказано: «И поднял Яаков ноги свои» (Берешит 29:1), как написано там, с Б-жьей помощью. А затем удостоился имени Израиль — «ли рош» (мне — голова). И это аспект половины шекеля: взвешивать все дела после йуд, намекающего на мудрость и знание — чтобы не делать без знания; чтобы мысль и желание в каждом деле были направлены к Г-споду. И через это создаётся основание Скинии — подножия (аданим), на которых всё стоит. А затем вкладывается сила Моше — аспект «ли рош», поднимающий главу Израиля к Г-споду. И упомянутые аспекты — аспекты «истины» и «веры» (эмет и эмуна), как сказано в другом месте: через истину прояснялась вера — это первая ступень, до греха. Затем исправление было через веру — во тьме привлекали истину. Как сказано: «И Бецалель... сделал всё, что повелел Г-сподь» — мудрецы истолковали: даже то, что не сказал ему Моше (Брахот 55а). И написано: «По всему, что Я показываю» (Шемот 25:9) и т.д. — дать знать, что сыны Израиля во тьме, через веру, способны постичь волю Отца Небесного более, чем все пророки. А те видят наверху, что сыны Израиля в простоте своей исполняют Его волю, как сказано: «И увидел Моше, и вот сделали» (Шемот 39:43) — то, что казалось ему удивительным. И сказано: «Я сплю, а сердце моё бодрствует... Открой Мне» (Шир а-Ширим 5:2) и т.д. И ещё объяснится изречение мудрецов: «Затруднился Моше, и [Г-сподь] показал ему монету из-под Престола Славы» (Танхума). По словам мудрецов: «На месте, где стоят вернувшиеся к раскаянию, совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). Ибо теперь путь был в аспекте покаяния — пробуждения снизу. Потому Моше не мог постичь эту ступень иначе как через деяния сынов Израиля силою покаяния, достигающего Престола Славы. И это аспект Яакова, как сказано, чей образ запечатлён под Престолом Славы. [Хотя аспект Моше выше этого — аспект «человек на престоле», аспект имени Израиль, как сказано.]

В мидраше Танхума: «Путь ленивого — как колючая изгородь, а стезя праведных — проложена» (Мишлей 15:19). Объявляют в адаре, а собирают в нисане. Суть в том, что давали месяц на подготовку пожертвования, ибо целью является не сам шекель, а желание и щедрость сердца. Поэтому подготовка к заповеди дороже самого главного. И в этом — радость заповеди. Намёк на это — то, что оставалось от пожертвования сынов Израиля: дать знать, что щедрость и желание ценятся выше самого действия. А «путь ленивого» — это подати и налоги нечестивых, чьё намерение — лишь деньги, потому называется «путь ленивого».