ספר במדבר

«Отвратил гнев Мой от сынов Израиля». Мы объясняли: через свою мстительность он обратил гнев от сынов Израиля на голову мидьянитян, как написано далее: «Враждуйте с мидьянитянами…» Написано: «И увидел Пинхас… и встал… и взял копьё в руку свою». Ибо воистину все войны, обрушивающиеся на сынов Израиля, — всё к их благу: время требует отомстить им, как написано: «Время, когда властвует человек над человеком — ко злу ему». И написано: «Меч обнажили злодеи…» Пинхас увидел и понял, что теперь — время отомстить им. А раз написано в Торе «и увидел» — значит, увидел истину. Это же совершенство, данное Пинхасу, — мерой за меру: он выяснил, что все раздоры и войны, выпадающие на долю служителей Всевышнего, — всё ради мира и ко благу сынов Израиля. Силой этой веры можно сражаться с ними. В Псалмах написано: «И встал Пинхас и совершил суд», а в Торе: «И взял копьё». Это как написано: «Славословия Богу в гортани их и обоюдоострый меч в руке их». Этот меч, обретаемый через возвышение в Торе и молитве, — удачлив, как сказали мудрецы: все войны сынов Израиля были силой уст, как написано: «Когда начали с пения… засады…» «Обоюдоострый» (пифийот) — силой завета языка и завета обрезания. Оба были у Пинхаса. Можно объяснить по намёку сказанное: «И взял копьё в руку свою». Что нового в «в руку свою»? Конечно, человек берёт рукой. Но намёк в том, что всё взятие Пинхаса не было со стороны убийства — убить душу. Лишь рукой он взял копьё, а главное намерение и мысль его были в молитве и служении ЙХВХ, как написано: «И встал… и совершил суд (ва-йефалель)». [Мудрецы толковали: «Совершил тяжбу (пелилот) с Создателем своим». Это можно объяснить согласно сказанному выше: он выяснил и удостоверил деяния Всевышнего — что всё, что обнаруживается из войн и сил стороны зла, воюющих с сынами Израиля, — всё к благу, как сказано выше. Ибо «пелилот» — язык проверки и свидетельства.] В мидраше: «Враждуйте с мидьянитянами… ибо больше вводящий в грех, чем убивающий». И сказали: «Приходящего убить тебя — встань раньше и убей его». Это, как сказано выше: всякий, кто приходит воевать с сынами Израиля, — всё для того, чтобы «встать раньше и убить его», как написано: «Один народ одолеет другого». И сказано: «И увидел Пинхас… и встал» — от этого он получил ещё «вставание» (возвышение).

На стих: «Жертва постоянная, установленная на горе Синай». Во времена Храма сыны Израиля возносили миры на деле, тогда как теперь это обнаруживается лишь во внутреннем. Тогда было исправление в действии через постоянные и добавочные жертвы. Сказано: «Обновляющий каждый день постоянно, по благости Своей, дело творения». «По благости Своей» — это Земля Израиля и Храм, как написано: «Гора добрая и Ливанон» — оттуда привлекается сияние от сокрытого блага и обновляется очищение и просветление всех деяний. Это то, что сыны Израиля приняли на себя у горы Синай: «Что говорил ЙХВХ — сделаем» — исправить и прояснить истину, что Святой, благословен Он, управляет всем творением и «царство Его всем правит». Силой Торы сыны Израиля знают исправление всех деяний. Об этом сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобой». Ибо мир деяния (действия) — ниже всех миров, и все исправления зависят от этого мира, потому он назван «асуя» (сделанная) — в смысле «исправления». Подобно «пять овец готовых (асуйот)» — исправленных тем, что в них подмешивают [добавки]. Так и Святой, благословен Он, сокрыл во всех этих местах сокрытые вещи и показал сынам Израиля, как находить сокровища. Подобно порядку постоянных и добавочных жертв — как возносить в каждое время порядок жертвоприношений, чтобы таким образом можно было приблизить и вознести миры. Это называется «жертва всесожжения постоянная». В святой Шаббат есть мусаф (добавочная), как написано: «Сверх постоянного всесожжения» — ибо в Шаббат миры возносятся более. Также смысл «сверх постоянного всесожжения»: по мере постоянного ежедневного всесожжения — настолько более возносятся в святой Шаббат. Всё это обнаруживается и ныне в молитве — отчасти, во внутреннем — хотя не осуществляется в действии, как сказано в Зоѓар.