ספר במדבר

О переписи в этом разделе. Толковали мудрецы: «ѓа-Ханохи» — Святой, благословен Он, запечатлел Своё Имя как свидетельство Израилю, ибо народы говорили: если телами их властвовали египтяне — тем более их жёнами. Чтобы разъяснить суть: мы уже писали в другом месте, что перепись в начале Бемидбар была для того, чтобы утвердить каждого на его доле в Торе. А эта перепись — утвердить каждого на его доле в Земле Израиля, как сказано: «Этим разделишь». Подобно тому как у каждого есть своя доля и буква в Торе, так у каждого есть четыре локтя в Земле Израиля. Не напрасно святые праотцы наши и Моше так любили Землю Израиля — ибо каждым четырём локтям в Земле Израиля соответствует особая буква в Торе, как сказано: «Силу деяний Своих поведал…» — это Тора, через которую «дать им наследие народов». Доныне, в поколении пустыни, управление Моше прилепляло сынов Израиля к высшему корню на небесах — он низвёл нам Тору с небес. А теперь начался аспект Земли Израиля и Устной Торы — исправления снизу. Как сказано: «Ибо туда поднимались колена» — сыны Израиля удостоились исправить Землю Израиля внизу, чтобы быть «как город, соединённый воедино…» Таков смысл Имени «йуд-ѓей», свидетельствующего об Израиле и их родословии. Сказано: когда муж и жена в святости — Шехина между ними. А если нет, упаси Бог, — остаётся «эш ве-эш» (огонь и огонь) при удалении двух букв. Суть: мудрецы толковали эти две буквы: «Йуд-ѓей — Твердыня миров»: йуд — грядущий мир, ѓей — этот мир. Тем не менее о человеке написано: «И образовал (ва-ййицер)» — с двумя йуд — два создания: в силах человека привлечь сияние из грядущего мира. Это сила мужского начала — привлекать душу из высшего мира. А сила женского начала — завершить исправление действия в этом мире. Как в частном, так и в общем: поколение пустыни и Тора — аспект йуд, образ грядущего мира, мужское начало. А Земля Израиля — завершение исправления в этом мире, аспект ѓей, женское начало. Именно на это намекали злодеи: «Если телами их властвовали — тем более жёнами их». Ибо избавление из Египта было явными чудесами, которые все видели и свидетельствовали помимо своей воли, что Всевышний избавил нас оттуда. Но они говорили: способность к принятию, подготовка самих сынов Израиля — аспект жены, женское начало — этот аспект был повреждён в Египте. И свидетельство было в том, что они подготовлены в аспекте принятия, как сказано выше. И сказано: «И посею её Себе на земле».

О Пинхасе: «Когда ревновал… ревность Мою в среде их». Написано: «И встал из среды общины» — ибо несомненно все сыны Израиля жаждали этого мщения, но Пинхас извлёк его из потенции в действие. Он вышел из общего, чтобы научить обо всём общем. Как написано: «А те плачут» — вся община горевала из-за этого. Воистину всё служение коѓена в Храме было таким же образом — он был посланцем всех сынов Израиля, как сказано: «Израиль — на местах своих…» Ибо по мере подготовки сердец сынов Израиля коѓен совершал действие — извлекал из потенции в действие служение сердец сынов Израиля. Потому ему дано священство — мерой за меру.

В разделе о постоянных жертвах и толковании мудрецов: «Прежде чем Ты повелеваешь о Моих сынах — повели Моим сынам обо Мне». Я уже писал толкование моего деда на стих: «Хлеб Мой для огней Моих, благоухание… храните…» — Святой, благословен Он, даёт поток пропитания и жизни каждый день, но воля в том, чтобы сыны Израиля возносили благоволение пред Ним и чтобы силой этого поток нисходил в мир, — тогда добавка превышает основное. И сказано: «Хлеб Мой для огней Моих. Храните — чтобы было через благоухание». Конец цитаты, и да поцелуют его уста. Это и есть слова мудрецов: двадцать шесть «ибо вовеки милость Его» — двадцать шесть поколений до дарования Торы Святой, благословен Он, питал их по милости Своей. А при получении Торы было дано, чтобы сыны Израиля своими деяниями привлекали поток с небес. И сказано: «Установленная на горе Синай» — тогда был установлен этот порядок, чтобы сыны Израиля могли своими деяниями удостоиться приносить плоды наверху. Это же суть предварения «сделаем» перед «услышим», как сказано: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» — сыны Израиля избрали себе этот путь: предваряя добрые дела, удостаиваться слышать голос слова Его. Вся суть жертвоприношений — приблизить нижнее к высшему. Начало этого приближения было при стоянии у горы Синай, как мы говорим: «И приблизил нас, Царь наш, к Имени Твоему великому». Толковали, что это намёк на памятование стояния у горы Синай, где душа сынов Израиля вышла [из тела], — и Всевышний установил, чтобы через принесение животного было как будто приносит свою душу и приближается через эту жертву от животного. Каждый день есть сияние от стояния у горы Синай: раз нам заповедано помнить каждый день — значит, на небесах это памятование есть каждый день, но сыны Израиля должны пробуждать его в служении сердца — это молитва, установленная вместо постоянных жертв, как сказано: «Исполняющие слово Его» — и в молитве тоже: движение губ считается деянием, и через это — «слышать голос слова Его». Это «повели Моим сынам обо Мне», как сказано выше. Мудрецы толковали: приравнять к всесожжению горы Синай — нужен сосуд, как сказано: «И поместил в чаши», — приведено у Раши. Намёк в том, что тогда у горы Синай сами сыны Израиля стали аспектом священных сосудов, как сказали мудрецы: «кли» (сосуд) — это «коѓаним, левиим, исраэлим». При стоянии у горы Синай сыны Израиля освятились и исправились, чтобы быть сосудом для служения Ему, благословен Он, как мы говорим: «Освятивший нас Своими заповедями». В час получения Торы было это обручение. Потому нужно помнить это постоянно. Подобно сказанному: «Жена заключает завет лишь с тем, кто сделал её сосудом». Точно так же души сынов Израиля обновились при получении Торы — это «установленная на горе Синай». Воистину весь мир был исправлен на горе Синай посредством сынов Израиля, именуемых «священными сосудами», как сказано выше. Подобно тому как половину крови он кропил на жертвенник, а половину — в чаши. И мудрецы намекнули в стихе: «Пуп твой — чаша полумесяца» — сыны Израиля возвысились быть обращёнными лицом к лицу… И написано: «Храните, чтобы приносить Мне». «Мне — ради Имени Моего» — смысл: хотя и знают, что силой жертвоприношений привлекается поток и благословение всему миру, но желание должно быть лишь ради «благоухания» и приближения нижнего к высшему. И само собой привлечётся благословение сверху вниз. «Храните» — весь день был подготовкой, из великого стремления, чтобы наступило время постоянной жертвы. [Так и в молитве: весь день должен быть второстепенным для человека, а главное его бытие — в час молитвы, как описывал ѓа-Хавер достоинство хасида.] Это «храните, чтобы приносить… в срок его». Эта подготовка возможна и в изгнании — ожидать строительства Храма и жертвоприношений, и это входит в «храните, чтобы приносить». И через это стремление у нас есть доля в жертвоприношениях Храма, бывших тогда, и да будет он построен вскоре, в наши дни, амен.