ספר במדבר

«Вот Я даю… завет Мой — мир». Ибо запечатление знака святого завета именуется «мир» — подобно Шаббату, именуемому «мир», ибо завершение творения было в нём, как сказано: «Чего недоставало миру? Покоя. Пришёл Шаббат…» Сказано в мидраше Берешит притчу: перстень, которому недоставало печати, смотри там. Всё — одно, ибо все будние дни — частности, а Шаббат — общее. На это общее Всевышний запечатлел Своё Имя, как сказано: «День шестой. И завершились небеса» — начальные буквы составляют Имя ЙХВХ. Точно так же завершение создания человека — обрезание, ибо этот орган охватывает всего человека. Потому Всевышний запечатлел Своё Имя в заповеди обрезания, как сказано: «Кто взойдёт для нас…» — начальные буквы составляют «мила» (обрезание), конечные — Имя ЙХВХ. Воистину это место общего нуждается в особом хранении. Потому «помни» и «храни» были сказаны одним речением. И сказали: «Всякий, кто включён в "хранение", — включён и в "памятование"». Намёк: всюду, где есть «памятование» (захор) — раскрытие внутреннего источника — нужно «хранение» (шамор). По мере хранения удостаиваются прилепиться к внутренности источника. Сторона зла идёт в конце за стороной святости, подобно обезьяне за человеком. Потому в конце тела есть крайняя плоть. И подобно тому, в канун Шаббата, в сумерки, властвуют вредители, — и Шаббат дан, чтобы прекратить их власть. Так и в человеке — обрезание. Сказано: «Помни — от того, кто приходит заставить забыть» — ибо Святой, благословен Он, приготовил советы для сынов Израиля, и всюду, где есть сила стороны зла, дал нам уставы и заповеди помочь нам, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы». Потому в конце будних дней Он даёт Шаббат. Так же в человеке — в «жиле бедра» (гид ѓа-наше), где пребывает сила стороны зла, как сказано: «Заставляет забыть служение Господину своему». Потому нам дано памятование через заповедь обрезания. Как в частном, так и в общем. Сыны Израиля во всех поколениях, от наших святых праотцев, нуждались в исправлении всего состава. Написано: «Дом Яакова — огонь… Йосеф — пламя… Эсав — солома». Толковали мудрецы: огонь без пламени не действует издалека… [Аспекты Яакова и Йосефа — тело и завет. И напротив них — крайняя плоть: отсечение и обнажение. Подобно мякине и соломе: солома полностью отделяется от зерна, а тонкая оболочка перемалывается с мукой, но нуждается в очищении через решето. Так и «кожа обрезания» удаляется полностью силой Яакова и Торы. А тонкая оболочка исправляется силой Йосефа — очищение пищи от отходов.] Так и перед вхождением для завоевания Земли нужно было выдержать испытание. Силой хранения завета завоевали землю Ханаана. Не случайно здесь выпало испытание дочерьми Моава и Пеором. Пинхас должен был встать на место Йосефа. Хотя сила Моше — огонь Торы, но теперь нужна была сила «завета-огня». Написано: «Который заключил с Авраамом… и утвердил… для Израиля — завет вечный, говоря: тебе дам…» Что значит «говоря» (лемор)? Как сказали мудрецы: «лемор» — это запрет разврата. Силой исправления завета завоевали Землю, как сказано: «Народ Твой — все праведники… унаследуют землю». В Мишне сказано: «У всего Израиля есть доля в грядущем мире, ибо написано: "Народ Твой — все праведники…"» Вхождение в Землю Израиля было знаком, что они — сыны грядущего мира. Таково было запечатление Его Имени: ѓа-Ханохи, ѓа-Палуи, как пишет Раши. Сказано: йуд — в мужчине, ѓей — в женщине. Ибо сказано: буквой йуд создан грядущий мир, буквой ѓей — этот мир. Раз Всевышний запечатлел йуд в обрезании — свидетельство, что у сынов Израиля есть доля в грядущем мире. Сказано: йуд — от слова «мысль» (махшава): «конец деяния — в начале мысли». Потому завет зависит от мысли. И запечатлена в мужчине, в чьих силах привлечь высшую душу. А ѓей — в женщине, приводящей к действию. Это «сад запертый» — йуд в мужчине. «Источник запертый» — ѓей в женщине. Толковали в Гемаре: «На восьмой» — это обрезание. Тфилин, цицит, мезуза — «семь раз в день восхвалял Тебя», смотри там. Это святость, распространяющаяся в семи качествах. А обрезание — выше этого, подобие грядущего мира. Потому оно — «на восьмой», как сказано: «Кто взойдёт для нас…» Это йуд, данная Пинхасу. Поскольку Пинхас ревновал из-за разврата — он же Элияѓу, о котором сказано: «И поднялся… в буре на небеса», как сказано: «Кто взойдёт… на небеса». Это свидетельство обо всех праведниках: даже в смерти своей они именуются живыми, как сказано: «Сын мужа живого — в двух мирах».