ספר במדבר

«Вот Я даю… завет Мой — мир». В мидраше: «Велик мир, ибо мир управляется им… Сосуд, удерживающий благословение…» Завет — это внутренность и основание, точка, на которой всё стоит. Есть завет в мире, году и душе. Написано: «И заключил с ним завет — дать… дать». Почему дважды «дать»? Ибо есть точка, от которой зависит весь мир, и на ней Святой, благословен Он, запечатлел Своё Имя. Земля Израиля, Иерусалим и Храм — завет мира. Потому назван «Иерусалим». И Его Имя наречено на нём, как сказано: Его Имя, благословен Он, начертано на «краеугольном камне» (эвен штия). И сказано о Храме: «На котором наречено Имя Твоё». Но пока народы были внутри Земли Израиля — завет не открывался, лишь при удалении «кожуры». Так и в днях творения: вначале написано «пусто и хаотично и тьма», затем: «День шестой. И завершились» — Всевышний запечатлел Своё Имя на завершении творения, которое было в святой Шаббат, как сказано в мидраше: «И завершились» — когда исчезли хаос и пустота, стало видно творение неба и земли. Потому Шаббат именуется заветом и миром — через то что удаляется от него вся сторона зла и открывается завет во времени. Так и в душе: есть крайняя плоть — хаос и пустота, и при удалении крайней плоти открывается завет и именуется миром. И запечатлел Своё Имя, благословен Он, в знаке святого завета, как мы говорим: «И за завет Твой, который Ты запечатлел в нашей плоти». Так и в Земле Израиля: вначале был хаос и пустота, а затем сыны Израиля удостоились изгнать эти народы, и открылся им завет мира. Потому в благословении трапезы (биркат ѓа-мазон) упоминают «завет» в благословении Земли — ибо через завет вошли в Землю. И сказано: «И заключил с ним завет» — то есть особый завет, охватывающий мир, год и душу. «Дать… землю ханаанскую…» — и через это: «Дать потомству его» — завет, сокрытый в мире, как сказано выше. В этом завете пребывает благословение, как в Шаббат: «И благословил… день седьмой». И «все благословения в Шаббат заключены». Так и в Сионе: «Там заповедал ЙХВХ благословение». Так и в душе: благословение — в знаке завета, который производит потомство. Через завет удостаиваются привлечь души из высшего мира, и это именуется «мир», как сказано: Авраам не был назван «непорочным», пока не обрезался. В мидраше: «По справедливости получает награду свою». Сказано: «В десяти речениях создан мир… дабы взыскать со злодеев и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, созданный десятью речениями». Это свидетельство: сыны Израиля свидетельствуют и проясняют, что «ЙХВХ-у земля и всё, что наполняет её». Через это удостаиваются доброй награды — завета мира. Это свидетельство, которым Святой, благословен Он, свидетельствует о сынах Израиля, как сказано: «Имя йуд-ѓей — свидетельство Израилю»: йуд в мужчине — намёк на грядущий мир, созданный буквой йуд. Обрезание — это йуд, свидетельство, что у Израиля есть доля в грядущем мире, как сказали мудрецы: «У всего Израиля есть доля в грядущем мире… народ Твой — все праведники…» Это же суть завета — связь высшего мира с этим миром. Это дано сынам Израиля через то, что они свидетельствуют: Святой, благословен Он, — «царство Его всем правит», Он управляет и оживляет всё. Так и Святой, благословен Он, свидетельствует о них — что у них есть доля в грядущем мире и сила привлекать святые души. Это соответствие десяти речениям и десяти заповедям. И вот, поколение пустыни было подготовкой к исправлению всего состава на все поколения: им был дан завет языка при получении Торы на горе Синай, в пустыне. А теперь, в конце сорока лет, когда началось вхождение в Землю Израиля, — завершение исправления заветом обрезания, ибо это основание Земли Израиля и Храма, как сказано: «Да явится каждый мужского пола…» Потому здесь было великое испытание в Шиттим — ибо этот завет есть завершение состава. И «всё следует за завершением (печатью)». Воистину, именно потому, что в этом месте усиливается «кожура» и сторона зла, — Святой, благословен Он, запечатлел в нём Свой завет в нашей плоти, чтобы у нас была сила одолеть сторону зла. Написано: «Крепкая башня — Имя ЙХВХ, в неё вбежит праведник» — намёк на обрезание, которое есть Его Имя, благословен Он, и сыны Израиля должны держаться за этот завет и печать. По мере радости и стремления, которые есть у человека к завету, запечатлённому в нашей плоти, — настолько он может хранить знак святого завета. За это ухватился Пинхас-праведник, как сказано: «И взял копьё в руку свою» — это «вав зеира» (малая вав), ибо все двести сорок восемь членов зависят от неё. Так и каждый человек из Израиля — по мере того как возносит в сознании своём, что Святой, благословен Он, запечатлел Своё Имя в нашей плоти, — должен хранить его, как сказано: «Не произноси Имени ЙХВХ, Бога твоего, всуе». Подобно тому как нужно хранить уста, ибо сила Израиля — в устах, — так нужно хранить завет обрезания. И этот завет помогает каждому человеку из Израиля. Сказано в Ялкуте: «Когда я сказал: поколебалась нога моя — милость Твоя, ЙХВХ, поддержала меня», смотри там, — толкуют о деле в Шиттим: сыны Израиля споткнулись и были спасены через Пинхаса. Как сказано выше: в конце состава, в аспекте «ног», обнаруживается сторона зла. И Святой, благословен Он, запечатлел в нас завет Авраама. Это нить милости (хесед): каждый, кто хранит свой завет, — на него простирается нить милости Авраама. Как сказали мудрецы: Авраам спасает сынов Израиля из геенны — это упомянутая нить милости. И об этом написано: «Даже когда пойду долиною смертной тени… Ты со мной» — завет обрезания, который есть Его Имя, благословен Он, и нить милости, на которую намекает слово «Ата» (Ты), как известно. Разумеющий поймёт эти слова глубже, ибо главная сила обрезания — привлечь аспект милости вниз. Потому хранящий свой завет именуется хасид (благочестивый). Таково было колено Леви: «Мужу благочестия Твоего», как сказано: «Возложите каждый меч свой на бедро своё». «Крепкая башня — Имя ЙХВХ» — это Шаббат и обрезание. Свидетельство сынов Израиля о Святом, благословен Он, — в Шаббате. Свидетельство Святого, благословен Он, о нас — в обрезании. Написано: «Подстерегает злодей праведника и ищет умертвить его; ЙХВХ не оставит его». Толковали мудрецы: отсюда что дурное побуждение человека усиливается над ним каждый день. Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы. И эта помощь — в Его завете, запечатлённом в нашей плоти. Ибо «злодей окружает праведника» — намёк на кожу, «шкуру змея», облачение материальности. «Подстерегает» — от слова «покрытие» (ципуй), ибо крайняя плоть — оболочка, окружающая тело. Но Святой, благословен Он, дал силу снять крайнюю плоть на месте знака святого завета. И «не оставит его в руке его». Как сказано: «Милость Твоя, ЙХВХ, поддержит меня. Ты со мной» — как объяснялось выше.

«Вот, Я даю ему Мой завет мира». Сказано: «Есть обретающий свой мир в один час». Это достигается через самопожертвование, и это называется «один час» — когда все желания человека отменяются ради единой воли: исполнять заповеди Святого, благословен Он. Так было с Пинхасом, который отдал свою душу, возревновав ревностью Господа Воинств. Поэтому ему была дана вся полнота. Ибо человек называется «идущим» — ему нужно восходить со ступени на ступень, пока не выведет из потенциала в действительность всю полноту, ради которой был сотворён. А ангел называется «стоящим», ибо он уже исправлен и стоит на том, для чего создан. Здесь же написано: «И встал из среды общины» — он исправил всю свою стать. И также написано: «И встал Пинхас, и совершил суд» — он стал ангелом Господа Воинств и удостоился полноты в один час. Поистине, это мера за меру: кто отдаёт всю свою душу и всё, что ему надлежало ещё прожить, — всё отдаёт ради Его Имени, благословен Он, — тому дают с Небес исправить в один час то, что было уготовано ему на все дни жизни. И этот «один час» существует для каждого еврея, как сказано: «Нет человека, у которого не было бы своего часа». Только нужно трудиться все дни, чтобы удостоиться того часа, а через самопожертвование удостаиваются его немедленно, как сказано выше.