ספר במדבר

«Вот, Я даю ему Мой завет мира». В мидраше: «Велик мир, дарованный Пинхасу». Ибо мир — одна из вещей, называемых «даром», как сказано в мидраше на «Бехукотай». В этом мире нет совершенства, как сказано в мидраше: «Мир сказал: "Да не будет сотворён", ибо всё — раздор». Однако написано: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал ему?» — через самопожертвование Святой, благословен Он, дарует совершенство, которое является даром из высшего мира. Так и суббота названа «миром», и она — «добрый дар», как сказано: «Простирающий шатёр мира над нами». Ибо в каждый из дней творения создавалось нечто особое, и подобно этому у каждого творения есть своя уникальная суть — «не таков этот, как тот», и потому совершенство ущербно. А суббота — совокупность всего творения. Подобно этому человек сотворён, чтобы включать в себя все творения от начала до конца, и это аспект совершенства. Но из-за первородного греха у Адама была отнята сила его корня, объемлющего всё, — это первозданный свет, озаряющий от края мира до края. О Пинхасе, он же Элияѓу, исполнилось: «Кто предварил Меня?» Ведь по Торе сожительствующий с язычницей не подлежит смертной казни, однако ревнители поражают его. Это шаг выше установленного порядка Торы. Потому Моше не приговорил его к смерти — лишь Пинхас, в своей ревности и самопожертвовании, удостоился мира «под всеми небесами — он Мой», то есть это аспект мира, как сказано об Элияѓу: «Кто поднялся на небеса и сошёл?» — он и наверху, и внизу. «Под всеми небесами» — у него есть единение с Ним, благословен Он, и он неотделим. Поистине, это в силу завета обрезания, как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса?» — начальные буквы составляют слово «мила» (обрезание). Пинхас назван «ангелом завета», и в словах «а-шамаим ли ѓу» (небеса — Мне он) — буквы «мила», а «ли ѓу» — буквы «Элияѓу».

В мидраше: колена презирали его — «потомок Пути», как пояснил Раши. И Писание пришло возвести его родословие к Аѓарону. Ибо кеѓунство было дано Аѓарону, самому знатному среди сынов Израиля — он и Элишева, сестра Нахшона. На самом деле Пинхас не был помазан, поскольку происходил от дочерей Путиэля. Но теперь он удостоился кеѓунства. О нём исполнилось: «Доброе имя лучше благовонного масла», ибо он удостоился приблизиться силой своих деяний. «И день смерти лучше дня рождения», ибо душа его вышла, как сказано в мидраше, и он стал новым творением. Тот, кто удостаивается исправить свою душу собственными деяниями, его сила превосходит силу того, кто рождён уже исправленным.

В стихе: «Жертву Мою, хлеб Мой… совершённое на горе Синай». Ибо сыны Израиля сотворены, чтобы привлекать изобилие свыше, как написано: «Если будете слушать… и будете Мне сокровищем». Они приближают весь мир к его корню. В мидраше: «Если Я проголодаюсь, не скажу тебе — разве милосердный передаёт свою пищу жестокому?..» Суть в том, что сказано в Зоѓар а-Кадош на стих: «Он повредил себе — не грешники действовали и не действовали». Изобилие, нисходящее свыше, не прекращается. Но если не заслуживают — не могут его принять. В этом смысл: «Хлеб Мой для огней Моих… храните» — чтобы изобилие нисходило вниз через жертвоприношения. Моше перед своим уходом установил порядок жертвоприношений. Путь жертвоприношений — ступень ниже пути Торы. Это аспект «хлеба от земли», то есть приходящего через пробуждение нижних, как я писал в другом месте. Затем, когда Храм был разрушен, мужи Великого Собрания установили молитвы вместо постоянных жертв — это ступень ниже жертвоприношений. Но сыны Израиля всегда должны привлекать изобилие свыше. Есть чертоги и врата, открываемые силой Торы, есть — силой жертвоприношений, и есть — силой молитв.