ספר במדבר

Относительно исчисления после деяния Пинхаса, на которое Он поставил печать Имени, свидетельствующую, что они — сыновья своих отцов, как пояснил Раши. Наследование Земли Израиля Писание связало с заветом обрезания, как сказано в мидраше: «При условии — и ты завет Мой храни». И написано: «И заключил с ним завет… дать потомству его…» Написано: «Силу деяний Своих возвестил народу Своему» — эта сила через завет обрезания привлекает святые души из корня. Это «сила деяний» Святого, благословен Он — души, как написано: «И души, которые Я сотворил». И написано: «И создал» — двумя созиданиями: в этом мире и в грядущем. Эта форма — быть составленным из двух созиданий — дана лишь сынам Израиля силой завета обрезания. Об этом написано: «Народ этот, который Я создал для Себя…» И в этом смысл: «Дать потомству его» — тем, кто следует за ним. Ибо и Земля Израиля — это единение с высшим корнем, как написано: «Как город, соединённый воедино». Потому Землю Израиля наследуют лишь сыны Израиля, как написано: «И народ твой — все праведники… унаследуют землю». Даже злодеи понимали это. Потому злодей Бильам дал совет ввести их в грех разврата — и этой силой «изгоню его из земли». Пинхас исправил этот грех и вернул сынам Израиля отпечаток завета. Это свидетельство, что они — сыновья своих отцов, то есть что они следуют за праотцами. Ведь без этого непонятно, что значит «они сыновья своих отцов» — это очевидно, что сын принадлежит отцу; подозрение лишь в том, что мать согрешила. Но смысл в том, что они — потомство Авраѓама, Ицхака и Яакова, что их души проистекают из источника Израиля. И это зависит от соблюдения завета обрезания, как сказано: «Силу деяний Своих возвестил». Намёк: слово «ѓа-гид» (возвестил) — это «гид» (жила), особая жила, аспект «реки, исходящей и вытекающей». «Ѓа-гид» в гематрии 22 — это 22 буквы Торы, запечатлённые в душах сынов Израиля силой завета обрезания. И этой силой — «дать им наследие народов».

Относительно завета мира, дарованного Пинхасу, и добавленной ему буквы йуд. Ибо это печать знака святого завета, и она называется «мир» — это имя Святого, благословен Он. Подобно этому знак субботы называется «мир», ибо суббота — цель всего творения, как сказано в мидраше: притча о кольце, на котором нет печати, — когда пришла суббота, появилась печать. Ибо всё творение — созидание Святого, благословен Он, подобное записи, а суббота — печать, завершающая документ, на который Он ставит Своё имя. Так и творение — лишь подготовка к грядущему миру, который есть цель, как сказано: «Этот мир подобен прихожей перед грядущим миром». Стало быть, этот мир — лишь подготовка, а цель — грядущий мир. Поскольку сыны Израиля — дети грядущего мира, им дана печать знака завета и знака субботы, которая есть подобие грядущего мира. Потому называется «мир» — завершение, цель и совершенство всего. Подобно тому как первый человек был помещён в Ган Эден — это было его место, а после греха он был оттуда изгнан. Потому невозможно войти в грядущий мир иначе как через перемену смерти, ибо крайняя плоть тела заслоняет — не даёт душе светить в полном совершенстве. Через обрезание удостаиваются грядущего мира. Пинхас, полностью исправленный, не вкусил смерти и погребения и вошёл в высший мир без перемены, как было до греха, — и поднимается, и спускается, как сказано: «Кто поднялся на небеса и сошёл?» Подобно этому в каждом еврее: насколько он хранит завет — настолько он подготовлен к грядущему миру. «И народ твой — все праведники и дети грядущего мира». Однако бывает это через страдания и мучения могилы. А чем лучше хранят завет — тем легче входят в высший мир.