ספר דברים

О Рош а-Шана 5647 года (1887).

О словах «Произнесите предо Мной Малхийот, чтобы воцарили Меня над вами». На основании написанного «И будете вы Мне царством священников» Раши объяснил: сановники. Подобно тому как есть сановники, воцаряющие царя, хотя царь властвует над ними, — так же, можно сказать, Всевышний пожелал, чтобы сыны Израиля воцаряли Его. И по мере принятия ими Царства Небесного раскрывается слава Его Царства в мире. И всё это — силой принятия Торы: тем удостоились сыны Израиля, как сказано: «Если послушаете голоса Моего». И в этом намёк на заповедь слышания голоса шофара, которая есть намёк на принятие Торы, и тем самым «будете Мне царством священников» — это в Рош а-Шана, время воцарения. «И народ святой» — это Йом Кипур, когда сыны Израиля уподобляются ангелам, как сказали мудрецы.

В Рош а-Шана был сотворён человек. Главное же достоинство человека в том, что он наделён речью. Потому прежде всего необходимо подчинить голос и речь небесам. И это — голос шофара. И стихи Малхийот, Зихронот и Шофарот — подобно тому, что писали мудрецы: когда ребёнок начинает говорить, отец учит его Торе.

В Талмуде сказано: ангелы служения вопросили пред Святым, благословен Он: «Почему сыны Израиля не произносят пред Тобою Алель в Рош а-Шана и Йом Кипур?» Сказал Святой, благословен Он: «Возможно ли, чтобы Царь сидел на престоле суда, и книги жизни и смерти были открыты, а сыны Израиля говорили Алель?» Необходимо понять суть вопроса ангелов служения. Дело в том, что от каждой заповеди, исполняемой сынами Израиля, рождается ангел. В действительности Рош а-Шана и Йом Кипур — это праздники, и радость тоже присутствует в сердцах сынов Израиля, но они не могут перевести её из возможности в действие и произнести Алель. Однако от силы стремления рождаются ангелы. И, возможно, эти ангелы выше тех, что рождаются от произнесения Алеля, ибо, как известно, ступень мысли выше ступени речи. [Возможно, в этом же суть шофара, как сказано в Зоаре: есть крик сердца, который невозможно выразить устами (Шмот, 20а). Так же голос шофара закрыт, и это аспект «отвечу тебе в тайне грома». И потому «трубите в сокрытии — день праздника нашего». И на это составлена просьба: «Ангелы, рождающиеся от текии и труа», как написано.]

Рош а-Шана пребывает в сокрытии. Суть таковаa: по слову мудрецов на стих «И отделил вас от народов» — сыны Израиля смешались среди них и затем были выделены из них, чтобы те тоже имели поддержку. «Отбирает и вновь отбирает.» И точно так же каждый год, когда обновляется творение, обновляется и избрание сынов Израиля. Потому вначале любовь к сынам Израиля сокрыта, а затем обновляется их избрание. И в эти дни проясняется суд сынов Израиля — что они избирают Царство Небесное с любовью и радостью, как сказано: «Да возрадуются в Царстве Твоём хранители Субботы». Ибо время владычества Царства Небесного — это Грозные дни. А сыны Израиля принимают эти дни с радостью, потому что они — хранители Субботы. И в действительности невозможно принять с радостью, пока человек погружён в природу. Лишь сыны Израиля, приобщённые к Всевышнему и стоящие выше природы, — вот знак Субботы: к ним приходит дополнительная душа, превышающая природу, и тогда они способны принять Царство Небесное с радостью. И написано: «И Царство Его с желанием приняли на себя» — когда было совершено для них чудо на море и они вознеслись над природой. Суть же слов «произнесите предо Мной Малхийот, чтобы воцарили Меня» в том, что в действительности до греха Адама не было свободы выбора и Царство Небесное было ясно в мире. Лишь через Древо Познания добра и зла была дана человеку свобода выбора. И когда сыны Израиля принимают Его Царство в полноте, они могут выйти из этого и чтобы у них была отнята свобода выбора, — как было у мужей Великого Собрания, у которых было отнято дурное побуждение к идолопоклонству. И об этом просим: «Дай страх Твой… и да познает всякое создание» — то есть отменить свободу выбора. Нечестивые же радуются тому, что свобода выбора в их руках и они делают что пожелают. А сыны Израиля просят, чтобы у них была отнята свобода выбора, как сказано выше.