ספר דברים

В Талмуде сказано: ангелы служения спросили: «Почему сыны Израиля не произносят Алель в Рош а-Шана?» Святой, благословен Он, ответил: «Возможно ли, чтобы Царь сидел на престоле суда, и книги жизни и смерти были открыты?» Суть в написанном: «Не мёртвые восхвалят Бога» — мудрецы истолковали: те, кого называют мёртвыми при жизни, — нечестивые. А праведники называются живыми. Написано: «Ты создал небеса… и Ты оживляешь всё». Это два аспекта творения: Святой, благословен Он, сотворил — «закон установил и не преступит». Но «Ты оживляешь» — это аспект управления, когда Святой, благословен Он, ведёт мир и даёт новую жизненную силу постоянно. Этот аспект присутствует лишь в сынах Израиля — «народ твой — все праведники». И этот аспект в основе своей — в Рош а-Шана, ибо на этом суд: кто удостоится быть записанным в книгу жизни. И об этих двух написано: «Помни дни вечные» — это творение; «уразумей годы из поколения в поколение» — это управление, обновляющееся и меняющееся каждый год по-разному, в соответствии с заслугами поколений. И в мидраше на «и сделаете» — в Рош а-Шана: когда удостаиваются, становятся новым творением. И сыны Израиля, постоянно получающие новую жизненную силу, произносят Алель всякий раз, когда ощущают обновление жизни. Потому при всяком спасении, когда совершается чудо и раскрытие жизненной силы выше природы, — есть Алель. И так же во времена обновления жизни — потому благословляют «Шеэхеяну» в каждый праздник. И вот намёк: Алель не читают в обратном порядке, то есть на силу, уже данную в природе от сотворения мира, Алель неприменим — лишь на озарение, раскрывающееся заново, как сказано выше. Потому в эти дни, когда жизнь даётся через суд и зависит от суда, — Алель неприменим. Главная же просьба — быть записанным в книгу жизни — означает быть приобщённым к корню жизни, подобно тем, кто назван живым. И потому в Зоаре есть упрёк тем, кто кричит, как собаки: «Дай нам пропитание, прощение, помилование». Мудрецы же установили все эти просьбы. Но упрёк относится к тем, кто кричит, как собаки, — кто хочет лишь получения для себя. А суть нашей просьбы — наоборот: чтобы все наши нужды были в приобщении к Живому из живых, чтобы не быть отделённым от корня жизни и обновления. И в книге «Толаат Яаков» объясняется сказанное «если как сыновья, если как рабы»: аспект сыновей, несомненно, предназначен лишь для сынов Израиля. Но даже «если как рабы» — мы не рабы, служащие ради награды, но «глаза наши к Тебе обращены». Написано: «Как глаза рабов к руке господ их, как глаза рабыни к руке госпожи её» — и заканчивается: «Так глаза наши к Богу» — а не «к руке Бога». В этом главное отличие: рабы и рабыни — всё их служение ради награды, получаемой от руки господ. Но мы — глаза наши к Богу, чтобы быть привязанными и приобщёнными к Нему. «Глаза наши к Тебе обращены» — чтобы мы могли следовать Его воле и получать всё изобилие по Его воле. И сыны Израиля удостаиваются этого аспекта через Тору — Древо Жизни. Потому сказано: «Близок Бог ко всем призывающим Его в истине». А истина — это Тора. «Призывающим Его» — чтобы просьба была в приобщении, как сказано: «Глаза наши к Тебе обращены.» Вдумайся.

«Мудрый — глаза его в голове его» — намёк на день Рош а-Шана. Подобно тому как в душе есть голова, надзирающая над всем телом, и в ней — высшая душа, и главное зрение глаза — из тьмы и черноты, как сказали мудрецы, — так же и в этот период. Этот день — первый, в нём — Провидение над всем годом. И мудрый понимает, что весь год зависит от Рош а-Шана. И потому написано «в сокрытии» с буквой йод, ибо «положил тьму покровом Своим». И всё наблюдение и видение — в этом дне. И как весь этот день пребывает в аспекте головы и корня, так сыны Израиля должны в нём вернуться и укрепиться в своём начале — Торе и праотцах, на которых намекает аспект шофара. Это аспект «вознесу мысль мою вдаль» — помнить наш корень, подобно сказанному: «Когда достигнут деяния мои деяний отцов моих?» Ибо деяния отцов были подготовкой для потомков. И на это намекали мудрецы о жертвоприношении: «И взял нож» — что Израиль вкушает от награды за это. То есть через деяние жертвоприношения каждый еврей может отдать жизнь за святость Его имени. И сыны Израиля, избирающие пути отцов своих, — деяния отцов им помогают. И потому: «Жертвоприношение Ицхака для потомства его помяни» — это сыны Израиля, избирающие пути отцов. И это «мудрый — глаза его в голове его» — следовать за деяниями отцов своих.