ספר דברים

Сказали мудрецы: «Сказал Святой, благословен Он: произнесите предо Мною стихи Царства, чтобы воцарить Меня над вами; стихи Памяти, чтобы память ваша поднялась пред Мною к добру». Ибо через принятие Его царства, благословен Он, Израиль обретает избавление, как написано: «Избавляет ЙХВК душу рабов Своих» — это сыны Израиля, принимающие Его царство по своей воле. И поистине, «душа рабов Его» означает внутреннее желание в сердце каждого сына Израиля служить Ему истинно. Ибо о сынах Израиля сказано: «Они — рабы Мои». Однако это желание сокрыто из-за множества телесных тягот. В Рош а-Шана Святой, благословен Он, избавляет эту душу и это желание. Вот что означает: «День труа да будет вам». Труа — это желание: «Труат Царя в нём». И оно раскрывается в действии в этот день.

Рош а-Шана — праздник для сынов Израиля, ибо поистине весь суд и судопроизводство свыше направлены к оправданию Израиля. Рош а-Шана — это аспект «Чертога заслуги», описанного в Зоар на главу Пкудей, где пребывают все суды и приговоры. Он называется «заслугой», ибо цель всего суда — оправдать людей. Святой, благословен Он, пожелал дать заслугу сынам Израиля, потому умножил для них Тору и заповеди, как сказали мудрецы: «ЙХВК пожелал ради праведности Его». И таков четвёртый «увхен», о котором писал Аризаль: каждое «увхен» в числовом значении равно хесед, а три «увхен» составляют двести шестнадцать — гвура. Четвёртый же «увхен» включает все три. [Поистине, в «Толаат Яаков» и у Рамака есть затруднение, ибо находятся лишь двести шестнадцать. Но в действительности, очевидно, что это две меры суда: двести шестнадцать в частности — три раза по семьдесят два, и двести шестнадцать одного целого, включающего их все. Это два суда, подобно тому как были суды на Храмовой горе и у входа во двор Храма, и суд в Палате тёсаных камней — выше всех.] Это два аспекта гвурот. Представляется, что числовое значение «захут» (заслуга) равно двойной гвуре плюс один — это третья гвура, властвующая над двумя другими. И это то, что написано: «Обладатель гвурот» — властвующий над двумя гвурот и обращающий их в заслугу и милосердие, и разумеющий поймёт глубже.

И вот, в мидраше Ваэра на стих «Возвещающий от начала конец» и т.д. «Моё желание исполню» — Святой, благословен Он, желает оправдать Свои творения. И в грядущем всё будет исправлено. А каждый Рош а-Шана, когда обновляется Творение, пробуждается это исправление — оправдать творения. Израиль удостаивается этого каждый Рош а-Шана, а в будущем это осуществится для всех творений в целом. И тогда «протрубит в великий шофар». Об этом мы просим в молитве: «И потому дай трепет Твой» и т.д.

«Вспомни нас для жизни» и т.д. Ибо написано: «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни». В Рош а-Шана, когда обновляется Творение, обновляется также сила нешамы. Это главное исправление — обновить силу нешамы, погружённую в материю тела. Как сказано в Зоар Хадаш на упомянутый стих «И стал человек душою живой» — Писание сетует на человека, в котором сила нешамы изменилась через соединение с нефеш и телом. Вот смысл просьбы «вспомни нас для жизни»: ибо «зхира» — поминовение — совершается устами. И это намёк на слушание голоса шофара.