ספר דברים

Сказано: трубление — это мудрость, а не работа. Мудрость — «коах ма», «сила "что"». Смысл в том, что мудрец вглядывается в сущность вещей. Подобно тому как сказано об Аврааме, праотце нашем: он сказал — неужели этот мир без управителя? И поэтому удостоился, что Святой, благословен Он, открылся ему и сказал: «Я — хозяин этого дворца». Ибо небесное царство раскрывается лишь тому, кто отдаёт свою душу, чтобы познать Царя. Вот что означает: «Произнесите предо Мною стихи Царства, чтобы воцарить Меня над вами» — через вас Моё царство станет явным в мире. Весь мир и всё наполняющее его недостоин того, чтобы Его царство, благословен Он, раскрылось на нём. Лишь через посредство Израиля, силой праотцев и силой Торы, которая учит нас мудрости — постигать сущность и внутренний смысл творения. Поэтому рядом стоят стихи: «Тору заповедал нам Моше» и т.д. «И был в Йешуруне Царь». И написано: «Труат Царя в нём» — главное желание царствования обращено к Израилю. И ещё смысл «труат Царя в нём»: у Израиля вся устремлённость и желание — принять на себя бремя Его царства и чтобы слава Его царства раскрылась над нами, и тогда все сами примут бремя Его царства. И написано: «ЙХВК, Б-г Израиля — Царь, и царство Его во всём властвует». «Властвование» — это принуждение. А Израиль добровольно приняли Его царство — в этом «труат Царя в нём».

И в Сифрей на стих «ЙХВК, Б-г твой, взыскует её постоянно» сказано: разве Он взыскует только Землю Израиля? Ведь написано: «Чтобы посылать дождь на землю» и т.д. Но, как бы это сказать, Он взыскует лишь её, а в заслугу этого взыскует все земли. Смысл в том, что все земли удостаиваются этого взыскания лишь через посредство Земли Израиля, которую Святой, благословен Он, избрал Себе в удел. Подобным же образом Святой, благословен Он, явил Своё царство над Израилем в особенности — «Я — ЙХВК, Б-г твой». И в заслугу этого Его царство раскроется надо всем.

Так же и со временем: Рош а-Шана — день памяти, все обитатели мира проходят пред Ним. Хотя сказано, что человек судится каждый день и каждый час, но главное поминовение Святой, благословен Он, избрал в этот день, и в заслугу взыскания этого дня существует взыскание в каждый день и час, как написано: «Дни образуются, и один из них — Ему». Святой, благословен Он, избрал Себе удел в мире, году и душе, чтобы быть особо связанным с Ним. Это суть жизни, как написано: «А вы, прилепившиеся к ЙХВК, Б-гу вашему, живы все вы». Каждый человек по мере прилепления к Святому, благословен Он, удостаивается жизни. Ибо написано: «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни» — чтобы человек стал сосудом, вдыхающим и черпающим жизнь от Источника жизни. И это главная жизнь, о которой мы просим, — та, которой мы удостоились при получении Торы: «Что Б-г говорил с человеком, и тот остался жив».

В этом намёк трубления в шофар — мы тоскуем по тому голосу, который слышали на горе Синай, как написано: «Да целует он меня поцелуями уст своих». И поистине, сила Израиля — в устах, как написано: «И обольщали Его устами своими». Несомненно, обольстить Творца — великое дело, ибо у них есть сущностное прилепление в голосе — «голос Яакова». Так же и мудрецы толковали: «Счастлив народ, знающий труа» — знающие, как умилостивить Творца трублением. Через шофар пробуждается сила уст.

В устах находятся трахея и пищевод, намекающие на Древо Жизни и Древо Познания. До греха у нас было познание добра без примеси. После греха необходим звук шофара, исходящий лишь из трахеи, ибо «обвинитель не может стать защитником». Однако сказано: «познание сокрыто в устах» — хотя оно не может раскрыться из-за примеси отходов, но всё же оно сокрыто внутри. Поэтому в субботу, называемую «прекрасным даром в сокровищнице», где нет примеси отходов, нет необходимости в шофаре — ибо это познание добра без зла, как написано: «Чтобы знали, что Я — ЙХВК, освящающий вас».

И написано: «Закон для Израиля это, суд Б-гу Яакова». Аспект «Израиль» — это сила нешамы, мир свободы, где нет прикосновения чужого и отходов, и это вырезанное начертание, которое невозможно стереть. Но в аспекте тела — «суд Б-гу Яакова»: привлечь жизненную силу и Б-жественность также и в аспект тела. В этом сражался Яаков с Эсавом и Лаваном. Для этого нужен шофар, как написано: «Когда пойдёте на войну... против притеснителя, притесняющего вас, трубите в трубы». Как объяснено в Зоар о труа Рош а-Шана. Но в субботу раскрывается аспект «Израиль» — «наследие без границ». Это наследие Яакова — то, что Яаков впоследствии удостоился имени «Израиль», есть наследие без границ. Он — день покоя. И то, что раскрывается через шофар — сила внутреннего, как написано: «Во свете лица Твоего будут ходить», — так раскрывается в субботу само собой.

Малхуйот, Зихронот, Шофарот — для того чтобы держаться путей праотцев. Малхуйот — аспект Авраама, праотца нашего, который «приобрёл для Святого, благословен Он, небо и землю» и явил Его царство в мире, как сказано: «Ради Авраама, который назвал Тебя Владыкой». Зихронот — аспект Ицхака, чей пепел собран для вечного поминовения. Все качества Святого, благословен Он, — мера за меру. Поскольку Ицхак, праотец наш, ни на миг не забывал Творца в этом мире, так же и пепел его пребывает вечно для поминовения. И так же нужно принять на себя в Рош а-Шана — помнить Всевышнего постоянно. Ибо каждый человек — по мере того как он помнит Творца, так поминается к добру свыше. Шофарот — аспект Яакова, чей образ запечатлён под Престолом Славы. Он — «красота первого человека», создания рук Святого, благословен Он. Этого удостаиваются через Тору. На это намекает шофар — пробудить силу Торы и голос Яакова.