ספר דברים

В Рош а-Шана особенно обновляется всё управление дней нового года. Он называется «Рош а-Шана» — «Глава года», ибо в нём светят мохин — разум — и корень всех дней. И поистине, это предназначено именно для Израиля, названного: «Израиль — Мне глава», ибо всё обновление Рош а-Шана — ради них. Они названы «решит», как написано: «Очи ЙХВК, Б-га твоего, на ней от начала года». Подобно этому сыны Израиля названы «началом», и это привлечение жизни. Ибо этот мир — мир смерти, и нужно привлечь жизнь от корня, подобно тому как жизнь всего тела притягивается от нешамы, пребывающей в голове.

В мидраше Эмор сказано: есть два способа привлечь жизнь. «Путь жизни — обличения наставления» — через страдания, и «Древо Жизни» — через Тору. Поэтому суд в Рош а-Шана — для привлечения жизненной силы. А Тора даёт Израилю совет привлечь жизнь через Тору, а не через страдания. Это совершается через шофар, намекающий на получение Торы.

Сказано также, что через трубления устраняется дурное побуждение к идолопоклонству, разврату, кровопролитию и злословию. Это также намёк шофара, подобного трахее, как сказано в Зоар — намёк на слова Давида: «Сердце моё пусто во мне». Звук входит с одного конца и выходит с другого без изменения. Речь же исходит также через пищевод, и там происходит изменение. Поэтому есть четыре выражения избавления — для четырёх источников речи, нуждающихся в избавлении. Но источник трахеи — из мира свободы, как сказано: «Трахея подобна грядущему миру, где нет ни еды, ни питья».

Об Аврааме, праотце нашем, написано: «И простёр Авраам руку свою» — он отдал свою душу в этом испытании и поднялся выше природы, ухватившись за Древо Жизни. И написано: «И Б-г испытал Авраама» — мудрецы толкуют: «возвысил его». Он поднялся, чтобы выйти из природы, подобно тому как написано о Йосефе: «И убежал, и вышел наружу». Таков намёк «испытал Авраама». И хотя прежде тоже было написано: «И вывел его наружу» — выше небосвода, — но теперь Авраам, праотец наш, поднялся собственной силой. Таков смысл испытания, как в мидраше: «Ты дал боящимся Тебя знамя, чтобы вознестись» — самому по себе. Поэтому написано затем: «Авраам, Авраам» — он стал цельным и прилепился к корню Авраама свыше. Ибо сказали: праотцы — они и есть Колесница.

Поэтому также написано: «Мною клянусь, — речение ЙХВК, — ибо благословляя благословлю тебя и умножая умножу» — удвоенные выражения. Он обещал ему, что потомство его будет благословенно из высшего мира. Как возвысился Авраам, так потянутся за ним его сыновья — у них будет прилепление к грядущему миру. Как сказано в Зоар: «Мною клянусь, — речение ЙХВК» — из аспекта Атика. Это корень тринадцати мер: «ЙХВК, ЙХВК» — подобно «Авраам, Авраам». Мера за меру.

Я уже писал в другом месте, что через трепет, называемый мудростью, — как написано: «Вот, трепет пред ЙХВК — это мудрость», — можно войти в эти врата. Об этом написано: «Мудрость укрепляет мудреца более десяти правителей, которые были в городе» — аспект десяти дней раскаяния, называемых «днями древности». Об Аврааме тоже сказано: «Теперь я узнал, что ты — боящийся Б-га». Таков аспект Рош а-Шана — глава десяти дней раскаяния. И можно сделать вывод «от лёгкого к тяжёлому»: Адам из-за одного греха навлёк смерть на всех обитателей мира. Мера же добра многократна: Авраам, праотец наш, и все праотцы, отдавшие души свои за святость Всевышнего, привносят жизнь всякому, избирающему их пути.