ספר דברים

О голосе шофара. Можно объяснить на основании сказанного моим дедом и учителем, благословенной памяти, в главе Бешалах, по мидрашу: «Яаков гордится своим наследием» — через голос пробуждается сила его корня, который выше голоса. И затем вопрошают: «Что ты вопиёшь?» — и тем не менее всё приходит через голос. И также сказано: «Красота Яакова подобна красоте Адама». Потому голос звучит без слов — чтобы намекнуть, что опора не на сам голос, но через голос пробуждается корень, который выше голоса, ибо в голосе есть подобие высшей красоте. И это «голос шофара»: все виды красоты — из высшего мира, ибо в этом мире нет подлинной красоты, потому грядущий мир называется «сладость Божья». И главная суть шофара — пробудить и исправить первоначальную ступень, которая была до первого греха и должна была быть восстановлена при даровании Торы. Но из-за греха с тельцом было сказано: «Как человек умрёте», и потому необходимо просить о возвращении к первоначальной ступени.

«Трубите в новомесячье в шофар». Смысл в том, что сыны Израиля должны при всяком обновлении связывать изобилие с высшим источником, который есть «красота всего». И об этом сказано: «Какой праздник, в который луна сокрыта?» — все праздники суть раскрытие высшего озарения, святые собрания. Но этот праздник — «в сокрытии», то есть сыны Израиля связывают обновление с сокрытым миром. И в этом суть текии — водрузить всё в сокрытый высший корень, а затем — труа. И простая текиа до и после — через то, что сыны Израиля связывают новое изобилие с его корнем, они способны исправить и то, что уже было испорчено, — вернуть его к приобщению к корню через раскаяние.

В мидраше на главу о жертвоприношении Ицхака: «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы поднялось» — чтобы не говорили: кого хочет, того возвышает, кого хочет — поднимает. Им говорят: разве вы способны сделать то, что сделал Авраам? Вопрос: ведь, несомненно, Святой, благословен Он, которому принадлежит всё, кого хочет — того возвышает, и почему бы нет? Однако смысл в том, чтобы не говорили, что сыны Израиля далеки от тех чудес, которые Святой, благословен Он, совершает для них, и всё лишь по высшей воле. Потому сказано «дал знамя, чтобы поднялось» — чтобы они восприняли суть чудес в самих себе, то есть были готовы к чуду: они совершают деяния, противоположные природе. Ибо в действительности всякое испытание есть чудо, совершаемое через человека, — это знак того, что в этом человеке есть приобщение к высшему корню, превышающему природу. Потому сыны Израиля готовы к чудесам. И вот, мы просим: «Как Авраам, праотец наш, подавил своё милосердие — так пусть милосердие Твоё подавит гнев Твой». Это просьба совершить с нами милость сверх буквы закона. И тем не менее мы приходим с доводом, ибо и здесь есть суд — мера за меру: кто удостаивается того, чтобы с ним поступали сверх буквы закона. И в этом главное отличие сынов Израиля: даже милости и чудеса, совершаемые для них, — всё через подготовку их деяний. И об этом сказано в мидраше: Святой, благословен Он, показал Яакову лестницу и сказал «поднимись же», но тот не захотел подниматься — потому и потребовалось изгнание. И смысл тот же: все народы — в соответствии с тем, что им уготовано, то и получают. Но ступень сынов Израиля — пробуждать силой своих деяний то, что выше природы, как сказано выше.