ספר דברים

«И Тебе, Боже, — милость, ибо Ты воздаёшь человеку по деяниям его.» Спрашивают: в чём же здесь милость, если Он воздаёт по суду? Однако смысл таков: когда Святой, благословен Он, судит мир, Он облачается в милость. Ибо, несомненно, Судья всей земли должен быть преисполнен милости и милосердия. Намёк на это — слова мудрецов: судьи облачаются в талиты, как сказано: «С какого времени начинается суд? С того момента, как облачатся судьи». Ибо ненавистник непригоден к суду по той причине, что суд должен быть «и спасёт община», а ненавистник не может увидеть заслугу. Потому сказано в мидраше: Всевышний любит Израиль и любит справедливость, потому и дал им суд. И в этом смысл: «И Тебе, Боже, — милость», когда Ты воздаёшь, — как сказано выше. И также это доказательство: раз Ты воздаёшь человеку по деяниям его, — значит, «Тебе, Боже, — милость», ибо Судья всей земли, несомненно, преисполнен милости. Потому сказано в Зоаре: в седьмом месяце раскрываются [тринадцать качеств], и это дни прощения и милосердия, ибо милость раскрывается, поскольку это дни суда, как сказано выше.

Сказано: «Произнесите предо Мной Малхийот, чтобы воцарили Меня над вами». Ибо в действительности Царство Небесное относится ко всему творению в целом, а для сынов Израиля предназначен особый аспект — исход из Египта, как сказано: «Я — Бог Всесильный твой, Который вывел тебя». И месяц Нисан, о котором написано «Этот месяц для вас», предназначен для сынов Израиля, как сказано: «Для царей Израиля отсчитываем с Нисана». Однако и месяц Тишрей, который относится ко всему творению — «День сей — начало деяний Твоих», — Всевышний тоже дал сынам Израиля, как сказано: «Почему начал с "Берешит"? Чтобы силу деяний Своих поведать народу Своему». И это Рош а-Шана, который называется «сила деяний Его» и является жизненной силой всего года. Однако сыны Израиля должны взять этот аспект силой собственного пробуждения, ибо есть аспекты сыновей и рабов, и сыны Израиля названы «сыновьями Вездесущего». Но необходимо также быть в аспекте рабов, принимая бремя Его Царства в совокупности всего творения. И потому сказано: «Произнесите предо Мной Малхийот» — чтобы и в аспекте Его Царства оно было предназначено лишь для сынов Израиля, как сказано выше, — чтобы дать им удел народов. И в этом смысл упомянутого в мидраше Эмор: грех праотца нашего Яакова в том, что не захотел подниматься по лестнице. Ибо, несомненно, корень сынов Израиля выше этого. Но ему надлежало войти и в эту ступень, чтобы поддержать творение. И точно так же сыны Израиля каждый год должны вводить себя в совокупность всего творения, и тем самым они поддерживают всё творение, и само собой им даётся удел народов, как сказано выше.