ספר דברים
12 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שבת תשובה פ' וילך
Shabbat Shuva Parshat Vayelech
Шабат Тшува, недельная глава Вайелех
כי כשלת בעונך. זה נאמר לכל איש ישראל. ואף שחטא והרשיע הרבה צריך להאמין כי עיקר נקודה ישראלית שבו היא במקומה. וכמ"ש אין אדם חוטא עד שנכנס בו רוח שטות ונק' מכשול. וז"ש עד ה' אלקיך. חיות אלקי שיש בכל איש ישראל כמ"ש נשמה שנתת בי טהורה. וז"ש ולא נאמר כו' אלקינו למעשה ידינו שזה עיקר התשובה לשוב להתדבק בעיקר חיות אלקי שבו, ולכך בשבת בנקל לשוב כי יש לכל הבריאה עלי' בשבת קודש. כדכ' ויכל כו' וישבות כו' אף שלא ברא ביגיעה עולמו רק כמ"ש ז"ל שבחול נעשה ע"י מלאכה בבחי' מלאכים ושלוחים וצמצום כחו ע"י כמה אמצעיות. ובש"ק מתיחדין ומתדבקין כולם בשורש העליון. ואיתא במד' כי אור הגנוז לצדיקים לא נגנז עד אחר שבת בראשית. אף שחטא המליץ שבת שלא יהי' נגנז עד מוצאי שבת ע"ש. והוא כנ"ל שבשבת יוכל להיות התגלות אף למי שנתרחק. כי מתגלה נקודה הפנימיות שגנוזה בכל איש ישראל. כמ"ש ועמך כולם צדיקים. וכ' אור זרוע לצדיק כנ"ל:
“Return Yisrael until Hashem your G-d for you have stumbled in your sins” (Hoshea 14:2) is directed at every Jew. Despite sinning greatly, one must believe that the core essence of their soul remains intact. This is supported by the teaching that a person only sins when a spirit of foolishness enters them, indicating that sin is an external influence, not a reflection of their true self.The pasuk emphasizes returning to Hashem, signifying reconnecting with one's pure essence. Real teshuva involves returning to the divine spark within. On Shabbos, this reconnection is easier because all of creation is elevated. During the week, creation operates through intermediaries, but on Shabbos, everything reconnects directly to its source.Our sages teach that the hidden light from creation was only concealed after the first Shabbos, even though Adam sinned before Shabbos. This implies that even those who have sinned can connect to this hidden light on Shabbos. As the verse states, “Your entire nation are all righteous,” and “Light is sown for the righteous.”
«Ибо ты споткнулся грехом своим». Это сказано каждому сыну Израиля. И даже если человек много грешил и нечестивил, он должен верить, что сущностная израильская точка в нём пребывает на своём месте. Как сказано: «Человек не грешит, пока не вселится в него дух безумия», и это называется «преткновение». Вот смысл: «до ЙХВК, Б-га твоего» — Б-жественная жизненная сила, пребывающая в каждом сыне Израиля, как мы говорим: «Нешама, которую Ты вложил в меня, — чиста». Вот что означает: «И не скажем более... богом нашим — делу рук наших». Это суть тшувы — вернуться и прилепиться к сущностной Б-жественной жизненной силе в себе.
Поэтому в субботу легче вернуться, ибо у всего Творения есть подъём в святую субботу. Как написано: «И завершил... и отдыхал...» Хотя Он не создавал мир в усилии, но, как объясняли мудрецы, в будние дни творение совершалось посредством работы — через ангелов и посланников, через сокращение Его силы посредством многих промежуточных ступеней. А в святую субботу все объединяются и прилепляются к высшему корню.
В мидраше сказано: свет, сокрытый для праведников, не был спрятан до конца субботы Берешит. Хотя грех уже произошёл, суббота заступилась, чтобы свет не был сокрыт до исхода субботы. Как сказано выше: в субботу раскрытие возможно даже для того, кто отдалился, ибо раскрывается внутренняя точка, сокрытая в каждом сыне Израиля, как написано: «И народ твой — все праведники». И сказано: «Свет посеян для праведника», как объяснено выше.
איתא בגמ' זדונות נעשין זכיות כו' כאן מיראה כאן מאהבה. ויש להבין כיון ששניהם שבו למקומם ושורשם מה הפרש בסיבה שבאה התשובה על ידה. אך האמת כי בלי אהבה אי אפשר לשוב. רק דכתיב אוהבם נדבה ופרש"י ז"ל שאף שאין ראוין אתנדב לאהוב אותם. והוא דבר פלא איך שייך נדבה לאהבה. איברא שגם על זה יש משפט ומדה במדה. מי שמקרב עצמו אף שאינו יודע איך. רק מגעגע לשוב להשי"ת ומתנדב עצמו אף שאינו יודע איך להתקרב. כמו כן השי"ת מתנדב לאהוב אותו. ונמצא השב מיראה השי"ת מקרבו ומתנדב לו אהבה בלבו. אבל מי ששב מאהבתו הוא גדול יותר. גם עשי"ת ושבת תשובה הוא ב' תשובות הנ"ל. בש"ק מאהבה. ובחול מיראה:
The Gemara states that teshuva out of love converts intentional sins into merits, while teshuva out of fear does not. The Sfas Emes questions the difference if both types of teshuva return actions to their source. However, true teshuva requires love. The pasuk (Hoshea 14:5) says, “generously I will take them back in love,” and Rashi explains that Hashem loves them even if they are unworthy. This shows that love can be endeavored and reciprocated based on one’s efforts.A person who longs to return to Hashem, even without knowing how, will find that Hashem reciprocates with love. Thus, someone who does teshuva out of fear will be brought closer by Hashem, who endeavors to love them. However, one who returns out of love is on a higher level, as no extra effort is needed from either side.This concept applies to the Ten Days of Repentance and Shabbos Teshuva. On Shabbos, teshuva is done out of love, while during the weekdays, it is done out of fear. This distinction highlights the different qualities and impacts of teshuva based on the underlying motivation.
В Гемаре сказано: «Злонамеренные грехи обращаются в заслуги» и т.д. «Здесь — из трепета, здесь — из любви». Следует понять: раз оба вернулись на своё место и к своему корню, какая разница, по какой причине совершилась тшува? Но истина в том, что без любви невозможно вернуться. Только написано: «Буду любить их по доброй воле», и Раши, благословенной памяти, объясняет: хотя они не достойны, Я добровольно посвящу Себя их любви. Это удивительно: как может быть «добровольный дар» в любви? Однако и на это есть суд и мера за меру. Тот, кто приближает себя, даже не зная как, — лишь тоскует по возвращению ко Всевышнему и жертвует собой, хотя не знает, как приблизиться, — подобно этому Всевышний добровольно дарует ему любовь в сердце.
Получается: возвращающемуся из трепета Всевышний приближает его и добровольно дарует любовь в его сердце. Но тот, кто возвращается из любви, — ещё выше. Так же десять дней раскаяния и Шабат Тшува — это две упомянутые тшувы. В святую субботу — из любви. В будние дни — из трепета.
אא"ז מו"ר ז"ל הגיד בשם הרב מפרשיסחא עמ"ש ואמר כו' על כי אין אלקי בקרבי מצאוני כו'. כי נחשב לחטא. שצריך כל איש ישראל להאמין כי השי"ת בקרבו כו'. ומ"מ אמת הוא כי כשיש השראת השכינה אין מגע נכרי לאדם כדכ' וראו כו' כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. אך כי [*אין] אלקי בקרבי כו' כשאדם נופל מבטחונו בהשי"ת ואומר כי [*אין] אלקי בקרבי עי"ז מצאוני כו'. ולזאת נכתב פרשה זו שיחזק האדם עצמו לבטוח בהשי"ת. ולהאמין כי הוא שוכן בקרבנו. ועי"ז יהי' התגלות שמו ית' עלינו להיות נשמר מכל דבר רע ח"ו כנ"ל:
The Chidushei Harim quoted the Rav of Pershischa on the pasuk, “You will say that it is because Hashem is not in me that all these problems have come upon me.” He explained that such thoughts are considered a sin because every Jew must believe that Hashem is with them.However, there is some truth in this statement. When Hashem's presence rests upon a person, no foreign power can harm them, as the pasuk states, “They will see that the name of Hashem is called upon you and they will fear you.” But when a person loses trust and says, “Hashem is not with me,” it invites suffering from external forces.This parsha teaches us to strengthen our trust in Hashem and believe that He resides among us. This belief brings about a revelation of His name and protects us from any harm.
Дед мой и учитель, благословенной памяти, передал от имени рава из Пшисхи толкование на стих: «И сказал: поскольку нет Б-га моего в среде моей, постигли меня эти бедствия». Ибо это считается грехом: каждый сын Израиля обязан верить, что Всевышний пребывает в нём. И тем не менее это правда: когда есть пребывание Шхины, чужое не касается человека, как написано: «И увидят, что Имя ЙХВК наречено на тебе, и убоятся тебя». Но «нет Б-га моего в среде моей» — когда человек падает в своём уповании на Всевышнего и говорит: «Нет Б-га моего в среде моей», — из-за этого «постигли меня бедствия». Для этого и написана эта глава — чтобы человек укрепил себя в уповании на Всевышнего и верил, что Он обитает в среде нашей. И через это будет раскрытие Его Имени, благословен Он, над нами, чтобы быть хранимым от всего дурного, не приведи Б-г, как сказано выше.