ספר דברים

Суть в том, что при сотворении мира написано «Элоким» — творение совершалось через сокращение, в рамках природы. В Мишне сказано: «Одним речением мог быть сотворён мир» — это «Берешит», которое есть одно речение. Но оно облеклось в десять речений, чтобы были награда и наказание. Тем не менее Его слова живы и пребывают. Поэтому через тшуву можно вернуться и исправить — ибо Он Б-г живой. «Живой» означает источник, как «живая вода». Поэтому Имя ЙХВК не упомянуто в деянии Берешит, ибо написано: «Я — ЙХВК, Я не изменился». Лишь у Израиля есть прилепление к Имени ЙХВК силой Торы, которая есть Древо Жизни. Поэтому при получении Торы написано: «Я — ЙХВК, Б-г твой» — единение Имени ЙХВК с Элоким. Это аспект «Б-г живой» и «одно речение».

Об этом сказали мудрецы: «Я связал Свою Б-жественность лишь с тобой». Об этом написано: «ЙХВК возвеличил тебя». И написано: «Радуюсь я речению Твоему» — единственному речению. «Речению Твоему» — у Израиля есть прилепление выше десяти речений, ибо десять заповедей выше десяти речений. В десять дней раскаяния раскрывается аспект «Б-г живой» и Имя ЙХВК. Поэтому «ищите ЙХВК, когда Он обретаем». Подобно этому, в субботу раскрывается Имя ЙХВК, как написано в Зоар Хадаш: после «Вайхулу» написано «в день, когда создал ЙХВК Элоким» и т.д. — а прежде было написано лишь «Элоким».

В Псикте приводится притча о царском сыне, стыдящемся вернуться к отцу, и отец говорит: «Вот, и Я возвращаюсь». Ибо сказано: тшува достигает Престола Славы. Нешамот Израиля запечатлены под Престолом Славы. По мере того как Израиль совершенствует Престол, проясняя образ под Престолом Славы, Святой, благословен Он, как бы восседает на Престоле, как написано: «Восседающий на хвалах Израиля». Получается: Престол Славы соединяет и служит посредником между Израилем и их Отцом Небесным. По мере того как Израиль аннулирует природу и возвышается, прилепляясь к корню своих нешамот, — так же Святой, благословен Он, как бы сокращает Свою Шхину, приближаясь к ним. Для этого было главное Творение.

В субботу написано: Он возвысился и воссел на Престоле Славы Своей — и это прекрасный дар. То, для чего Израилю нужно в будни исправлять свои деяния и подготавливать образ, чтобы Святой, благословен Он, «восседал на хвалах Израиля», — в субботу совершается само собой. Получается: Святой, благословен Он, начинает возвращаться к нам в субботу — тем более мы должны вернуться после этого, как просим: «Верни нас, ЙХВК, к Тебе, и мы вернёмся».

Поистине, во все десять дней раскаяния так: Святой, благословен Он, называется «Царь суда» и восседает на Престоле — поэтому это время тшувы. В субботу — тем более, как сказано. Следует очень укрепиться в Шабат Тшува — первой субботе года. Как сказали мудрецы: «Если бы Израиль соблюл первую субботу, ни один народ и язык не властвовал бы над ними». Так каждый год — новый порядок, и по мере соблюдения первой субботы удостаиваются всего года.

Сказано: «Соблюдающий субботу — прощают ему» и т.д. Суть ущерба от грехов, как написано: «Грехи ваши разделяют между вами». В субботу же написано: «Знак она между Мною и вами» — она устраняет разделяющую завесу. Поэтому в субботу легче вернуться пред Ним в тшуве. Мы произносим в кидуше: «В любви и благоволении дал нам в наследие». Можно истолковать: это мера праведников и мера вернувшихся к Б-гу. «Любовь» — со стороны добрых дел и прилепления праведника по его заслугам. «Благоволение» — это решение, исходящее из какой-то причины, что Он желает так. Святой, благословен Он, желает тшувы.

Можно намекнуть на слова мудрецов: «Если бы соблюли две субботы — немедленно были бы избавлены». Это Шабат а-Гадоль — аспект праведников, и Шабат Тшува — аспект вернувшихся. «В любви и благоволении», как сказано.