אמרו חז"ל דרשו ה' בהמצאו אלו עשרת ימי תשובה כי השי"ת בבריאות העולם כביכול עשה עצמו להיות נמצא בעולם. כי צריך כל איש לידע ולהאמין כי הקב"ה הוא נעלם ורחוק מכל רחוק וכמו כן הוא קרוב מכל קרוב וז"ש האלקי מקרוב אני כמ"ש במד' שהוא מקרוב ומרחוק ובחי' זה הקורבות נתחדש בבריאות עולם ובכל שנה מתחדש זה המציאות. ובאמת זה הקורבות היא באמצעיות תורה ומצות כדאיתא בשביל תורה שנק' ראשית. ולכן ע"י החטא וביטול תורה מתרחקין מזה הדביקות וע"י תשובה חוזרין לזה הדביקות. ובימים אלו מתחדש זה הדביקות וכדאיתא בפסיקתא שהקב"ה אומר אני שב אליכם ע"ש המשל. וכן הוא בפרטות דכ' שובו אלי ואשובה אליכם כי ע"י החטא מסתלק הארת הנשמה ולכן צריכין לשוב לתקן הגוף להיות מוכן לקבל הארת הנשמה. ושבת תשובה היא בבחי' הנשמה ובימי המעשה לתקן הגוף לב טהור ברא לי ועי"ז רוח נכון חדש בקרבי. ותשובת הגוף היא תשובה מיראה. ותשובת הנשמה מרוב התשוקה להיות נכסף לחזור להתדבק בו ית' כמאמר דהמע"ה השיבה לי ששון ישעך. ועל זה התשובה נאמר שובו בנים. ויש ג' מיני תשובות על מ"ע ומל"ת והתורה. וע"ז מבקשין השיבנו אבינו לתורתך והוא תשובה על התורה בחי' דיבור. קרבנו לעבודתך בחי' מצות עשה. והחזירנו בתשובה על החטאים בל"ת ובמחשבה. ותשובה על התורה הוא בחי' שובו בנים לכן אמרי' השיבנו אבינו לתורתך. והוא בחי' שבת תשובה:
Мудрецы сказали: «Ищите ЙХВК, когда Он обретаем» — это десять дней раскаяния. Ибо Всевышний при сотворении мира, как бы, сделал Себя обретаемым в мире. Каждый человек должен знать и верить, что Святой, благословен Он, сокрыт и далёк от всякой дали, но столь же близок от всякой близости. Вот что означает: «Разве Б-г Я лишь вблизи?» — как в мидраше: Он и вблизи, и вдали. Этот аспект близости обновился при сотворении мира, и каждый год обновляется это пребывание.
Поистине, эта близость — через посредство Торы и заповедей, как сказано: «Ради Торы, называемой началом». Поэтому через грех и пренебрежение Торой отдаляются от этого прилепления, а через тшуву возвращаются к нему. В эти дни обновляется это прилепление. Как в Псикте: Святой, благословен Он, говорит: «Я возвращаюсь к вам» — смотри притчу.
Так и в частности: написано «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам», ибо через грех отдаляется сияние нешамы. Поэтому нужно вернуться и исправить тело, чтобы оно было готово принять сияние нешамы. Шабат Тшува — в аспекте нешамы, а будние дни — для исправления тела: «Сердце чистое сотвори мне», и тогда «дух верный обнови внутри меня». Тшува тела — из трепета. Тшува нешамы — из великой тоски, стремления вернуться и прилепиться к Нему, благословен Он, как говорил Давид, мир ему: «Возврати мне радость спасения Твоего». Об этой тшуве сказано: «Вернитесь, сыновья».
Есть три вида тшувы: за повелительные заповеди, за запретительные и за Тору. Об этом мы просим: «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей» — тшува за Тору, аспект речи. «Приблизь нас, Царь наш, к служению Твоему» — аспект повелительных заповедей. «И возврати нас в полной тшуве» — за грехи против запретительных заповедей, в мысли. Тшува за Тору — аспект «вернитесь, сыновья», поэтому мы говорим: «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей». Это аспект Шабат Тшува.