ספר דברים

Слава Б-гу, от Шабат Тшува, глава Вайелех

«Отворяющий врата стучащим в тшуве». Несомненно, это связано с написанным: «Быть усердным у дверей моих», и в мидраше: «дверь внутри двери». Это «врата внутреннего двора... шесть дней будничных... заперты, а в день субботний откроются». По мере того как человек стучит в будние дни — а «стучащий» подразумевает, что врата заперты, — через это стучание в будни Святой, благословен Он, открывает им врата в субботу.

Также и в будние дни можно пробудить аспект субботы, как мы писали в другом месте, уточняя формулировку «в день субботний откроется»: следовало бы сказать «будут открыты», но смысл в том, что суббота является ключом, открывающим замкнутое также и в будние дни. Ибо суббота возносит будничные дни к высшему корню — подобию грядущего мира, и это тшува, когда всё возвращается к высшему корню.

Написано: «Одного просил я... пребывать мне в доме ЙХВК» и т.д. Смысл: если все устремления человека — лишь одно, он может пробуждать аспект субботы постоянно, подобно грядущему — «дню, который весь — суббота». Тем не менее, несомненно, останется различие между буднями и субботой. «Созерцать приятность ЙХВК» — это в субботу. «И посещать Его чертог» — это в будние дни. Ибо в будни необходим труд служения, подобно тому как и до греха было сказано: «Возделывать его и хранить его» и т.д.

На стих «И призову в свидетели на них небо и землю» и т.д. — мой господин, дед мой, объяснял: через сынов Израиля выясняется слава небес в деянии Берешит. Израиль проясняет написанное: «Небеса рассказывают» и т.д. Это совершается в святую субботу, называемую «свидетельством», ибо Израиль свидетельствует, что в неё Он отдыхал. И можно ещё истолковать: «ваэида» — в значении «украшение и убранство», ибо сыны Израиля создают украшения для неба и земли. Оба толкования суть одно. Ибо через свидетельство, проясняющее, что всё — от Всевышнего, небо и земля обретают благоволение пред Творцом, благословен Он, как написано: «И увидел всё, что Он создал, — и вот, хорошо весьма». Это благоволение, понравившееся в Его очах, поддерживает всё Творение. Из этого возникла суббота, как написано далее: «День шестой. И завершены были...» и т.д. Всё это — через свидетельство Израиля. И сказано: «Израиль, которым Я прославлюсь». «И сказал мне: ты — раб Мой» и т.д. — это будние дни, аспект работы. Через служение в будни утверждается великолепие в субботу, ибо все деяния будних дней получают подъём в субботу.

В Гемаре сказано: «Велика тшува, ибо злонамеренные грехи обращаются в невольные», как написано: «Вернись, Израиль... ибо споткнулся...» «Обращаются в заслуги» и т.д. «Не противоречие: здесь — из трепета, здесь — из любви». Возникает вопрос: почему пророк не попросил Израиль вернуться из любви, что лучше? Однако несомненно, сначала нужно вернуться из трепета, ибо возможно ли, чтобы грешник вернулся из любви? Откуда у него возьмётся любовь к Творцу? Лишь через тшуву из трепета Всевышний дарует ему аспект любви в подарок, как написано: «Буду любить их по доброй воле».

Истина в том, что тшува из трепета совершается в будние дни, и через неё удостаиваются вернуться из любви в святую субботу. В мидраше сказано: сокрытый свет, который Святой, благословен Он, увидел, что мир недостоин пользоваться им, и спрятал — тем не менее этот свет задержался весь субботний день. Такова сила субботы: даже этот мир может принять сияние свыше. Как сказано: она — подобие грядущего мира, хотя грядущий мир противоположен этому. Поистине, это через дополнительную нешаму, пребывающую в субботу, которая тоже из сокрытого мира, ибо в ней не было греха. Поэтому в субботу можно воспринять от сокрытого света. И по мере исправления в будни можно воспринять сияние дополнительной нешамы в святую субботу, как сказано выше.