בפסוק שובה ישראל עד ה"א. כי עיקר התשובה כשנתעלה האדם אחר תיקון החטא ומחזיק בתשובתו. וז"ש עד ה' אלקיך כי צריך אדם לשוב למקומו הראשון ששורש בנ"י חקוקים תחת כסא הכבוד. ובוודאי אחר מדריגות רבות שכבר הוא צדיק גמור. עדיין צריך לשוב להיות חוזר לשורשו העליון. וז"ש שמגעת עד כסה"כ. וברמב"ם עד שיעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לדבר הזה. ומהתימא לומר שאינו נק' תשובה עד שיעיד עליו דא"כ לא שבקת חיי. אכן המכוון הוא כי התשובה צריך להיות עד מדריגה זו. והיינו ביטול הבחירה לגמרי כי בוודאי צדיקים זוכין בעבודתם עד שנקח מהם כמעט כל הבחירה. כיון שבוחרים בזה ובדרך שאדם רוצה לילך כו'. וזה באמת יהי' סוף התיקון כאשר ישובו כל בנ"י באמת. וזה כוונת הרמב"ם כי התשובה אין לה שיעור והפסק עד שיעיד יודע תעלומות כו'. ועל תשובה זו אמרו שמביאה רפואה לעולה בביטול הבחירה לגמרי. וע"ז אמרו במקום שבע"ת עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד. כי הצדיק לא עבר במקומות האלה ובע"ת מתקן כל הדרכים המקולקלים. ולכן עיקר התשובה בשבת שכל אדם יש לו עלי' בש"ק. לרמוז למ"ש כי עיקר התשובה בהיות האדם מתוקן ואיננו עוד בתוך לכלוך החטאים כנ"ל:
На стих «Вернись, Израиль, до ЙХВК, Б-га твоего». Суть тшувы — когда человек возвышается после исправления греха и утверждается в своей тшуве. Вот что означает «до ЙХВК, Б-га твоего»: человек должен вернуться на своё первоначальное место, ибо корень Израиля запечатлён под Престолом Славы. И несомненно, после множества ступеней, когда он уже совершенный праведник, всё ещё нужно возвращаться — быть обращённым к своему высшему корню. Вот что значит: тшува достигает Престола Славы.
У Рамбама сказано: «Пока не засвидетельствует о нём Знающий тайное, что не вернётся к этому более». Удивительно: неужели не считается тшувой, пока не засвидетельствует о нём? Тогда бы «не оставил жизни». Однако смысл в том, что тшува должна продолжаться до этой ступени, то есть полного аннулирования свободы выбора. Ибо несомненно, праведники своим служением достигают того, что у них отнимается почти весь выбор, — раз они выбирают это, «и по пути, которым человек хочет идти» и т.д. Это, поистине, станет окончательным исправлением, когда все сыны Израиля истинно вернутся. Таково намерение Рамбама: у тшувы нет предела и конца — до тех пор, пока не засвидетельствует Знающий тайное. О такой тшуве сказано, что она «приносит исцеление миру» — в полном аннулировании выбора.
Об этом сказали: «На том месте, где стоят вернувшиеся к Б-гу, совершенные праведники не могут стоять». Ибо праведник не прошёл через те места, а вернувшийся исправляет все испорченные пути. Поэтому главная тшува — в субботу, когда у каждого человека есть подъём в святую субботу, — в знак того, что, как сказано, суть тшувы — когда человек уже исправлен и не находится более в нечистоте грехов, как объяснено выше.