ספר במדבר
2 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עוד ליו"ט הנ"ל בקיצור
This holiday is called the Festival of Shavuot (Weeks) based on the oath (shavuah that they swore and remains, from [the experience] at Mount Sinai. And this is by way of a true sacrifice of the self - as they said, the soul of the Israelites departed. It is like they said (Weekday Siddur, Aleinu), "To You every knee will bend, every tongue will swear" - before a man is created, he is made to take an oath. And likewise when he departs from the world, he sees the Divine Presence, as it were, and is negated to Him, may He be blessed - and that is the oath. And so too was the revelation of, "I am the Lord, your God," at Mount Sinai; and that is why their souls departed. And that is why they are also able to properly accept the yoke of His Kingdom, may He be blessed, today on this festival. And we have already written in another place that the Festival of Pesach and of Shavuot [correspond to] the aspect of the hand tefillin and the head tefillin. The acceptance of the Kingdom of Heaven on Pesach to subjugate the body and the animal spirit is the aspect of the hand tefillin - to subjugate [physical] strength; but on Shavuot, it is the head tefillin. It is as they said (Berakhot 6a:19), "'And all the nations of the earth shall see, etc. the name of the Lord is called upon you' (Deuteronomy 28:10) - this is [a reference to] the head tefillin." It is to subjugate the mind and the intellect to Him, may He be blessed. So too is the order: First one must abnegate himself without complete knowledge; afterwards we merit to know that this is the Torah and the purpose of the three holidays. This is according to the order that our Sages, may their memory be blessed, said (Berakhot 15a:1): One should relieve himself, wash his hands, don tefillin, recite Shema, and pray - this is the complete [acceptance of] the Kingdom of Heaven. So too is the matter more generally of the three holidays and Shemini Atzeret, which is [associated with] the aspect of prayer. That is why the two breads are on Shavuot, as it is stated (Psalms 9:5), "[Wisdom says,] Come, eat my bread." The hand tefillin and the head tefillin [correspond to] the aspect of, "man and beast You deliver, O Lord" (Psalms 36:7). For the hand tefillin [corresponds] to the aspect of the Oral Torah, the arousal of man; and afterwards he merits the flow of knowledge from the Heavens, [corresponding to] the aspect of the Written Torah.
Ещё к упомянутому празднику, кратко.
בענין המנהג ללמוד בליל שבועות. לפי הפשוט עפ"י מ"ש חז"ל משתינוק מתחיל לדבר אביו מלמדו תורה. והאמת כי בימות הפסח וימי הספירה נתקן בחי' הדיבור כמ"ש בזוה"ק. וע"ז כתיב אנכי כו' המעלך מארץ מצרים הרחב פיך ואמלאהו. לכן צריכין מקודם לעסוק בתורה. ואז יהיב חכמה לחכימין וניתן בהתחדשות התורה:
English translation not yet available
Об обычае учиться в ночь Шавуот. По простому смыслу, согласно сказанному мудрецами: как только ребёнок начинает говорить, отец учит его Торе. И в действительности в дни Песаха и дни Счёта исправляется аспект речи, как сказано в Зоар ха-Кадош. Об этом написано: «Я... поднявший тебя из земли Египетской — открой широко уста твои, и Я наполню их». Потому необходимо прежде заниматься Торой. И тогда «даёт мудрость мудрым», и даётся обновление Торы.
וביום הביכורים. כי יום זה הוא שעלה במחשבה מקודם כמ"ש בשביל בני ישראל שנקראו ראשית כמו כן בזמן זה עלה יום זה לפניו ובעבורו נברא העולם לכן נתעורר בו התחדשות ונק' תמיד יום הביכורים שדבוק בו הראשית לכן תקריבו מנחה חדשה. והוא הטוב הגנוז שבו מתקיים העולם ובכל יום מחדש בטובו מעשה בראשית רק שהוא נסתר כמ"ש מה רב טובך אשר צפנת. וביום זה נתגלה אור הצפון בפועל כמ"ש בזוה"ק שמות בפסוק ותצפנהו ג' ירחים ע"ש. וכ' ולא יכלה עוד הצפינו כענין שכתוב ולא יכול יוסף להתאפק שגברו כחן של בנ"י שהקדימו נעשה לנשמע מול כן גם השי"ת עשה לפנים משורת הדין ונתגלה מה שהי' צריך להיות נסתר:
English translation not yet available
«И в день первинок». Ибо день этот — тот, что прежде всего возник в мысли, как сказано: «Ради сынов Израиля, названных началом». Подобно этому, во времени этот день поднялся пред Ним, и ради него был создан мир. Потому в нём пробуждается обновление, и он постоянно именуется «днём первинок» — ибо прилеплено к нему начало. Потому «принесите приношение новое». Это сокрытое добро, которым мир поддерживается, и каждый день обновляется по доброте Своей деяние Творения, но это сокрыто, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл». А в этот день раскрывается сокрытый свет в действии, как сказано в Зоар ха-Кадош, Шемот, о стихе: «И скрывала его три месяца» и т.д. И написано: «И не могла более скрывать его» — подобно написанному: «И не мог Йосеф сдерживаться» — ибо возросла сила сынов Израиля, предваривших «сделаем» перед «услышим». Соответственно, и Всевышний поступил сверх меры закона, и раскрылось то, что должно было оставаться сокрытым.
קריאת רות בחג השבועות. עפ"י הפסוק והי' כו' אם יגאלך טוב כו' כמ"ש בעתה אחישנה. ורצון הבורא ית' שיהיה גאולה העתידה בכח התורה ומצות לא בחנם. ואם יהי' כן יהי' שמחה יתירה. לכן כתיב והי' לשון שמחה. לכן צריכין בחג הזה להתעורר להתחזק בהתורה לזכות לגאולה ע"י התורה שנק' טוב. כי יום זה הקב"ה זוכר בנו. ממשמע שצוה לנו שלא לשכוח זה היום כדכתיב פן תשכח כו' יום אשר עמדת לפני ה' אלקיך בחורב. כענין שכ' בזוה"ק ע"פ חי ה' אשר עמדתי לפניו באליהו הנביא ופי' בזוה"ק אשר עמדתי לפניו קודם שנשתלחה נשמתו לעוה"ז ע"ש. כמו כן כללות ישראל שעלה לפניו במחשבה בזכות מה שהיו עתידין ביום הזה לקבל התורה לכן צריכין לזכור בכל יום מתן תורה מכש"כ שנזכר לפניו במרום זה היום. והאמת כפי הזכירה למטה כן מתעורר ביותר הזכירה לפניו ית'. לכן יש לנו לקוות ביום הזה להיות נברא בו אורו של משיח הקדוש שיבוא במהרה בימינו אמן כי"ר:
English translation not yet available
Чтение свитка Рут в праздник Шавуот. Согласно стиху: «И будет... если выкупит тебя — благо» и т.д. Как сказано: «Во время его ускорю». Воля Творца в том, чтобы грядущее избавление произошло силою Торы и заповедей, не даром. Если так будет — радость будет особой. Потому написано «и будет» — выражение радости. Потому нужно в этот праздник пробудиться и укрепиться в Торе, дабы удостоиться избавления через Тору, именуемую «добро». Ибо в этот день Святой, благословен Он, вспоминает о нас. Из того, что Он заповедал нам не забывать этот день, как написано: «Дабы не забыл... день, в который ты стоял пред ЙХВХ, Богом твоим, в Хореве». Подобно сказанному в Зоар ха-Кадош о стихе «Жив ЙХВХ, пред Которым я стоял» — об Элиягу-пророке. Зоар ха-Кадош объяснил: «Пред Которым я стоял» — прежде чем душа его была послана в этот мир. Подобно этому, совокупность Израиля, что поднялась пред Ним в мысли, — в заслугу того, что им предстояло в этот день принять Тору. Потому нужно помнить каждый день дарование Торы, и тем более это помнится пред Ним в вышних в этот день. И в действительности — в меру памятования внизу пробуждается ещё более памятование пред Ним. Потому мы можем уповать в этот день, что в нём будет создан свет Машиаха святого, который придёт вскоре, в наши дни. Амен, да будет воля Его.
יום טוב הזה נקרא חג השבועות על שם השבועה שנשבעין ועומדין מהר סיני והוא ע"י שהי' לבנ"י מסירת נפש באמת כמ"ש שיצאה נשמתן של ישראל כמ"ש לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון קודם שאדם נברא משביעין אותו וכמו כן כשמסתלק מהעולם רואה השכינה כביכול ונתבטל אליו ית' והוא השבועה. כמו כן הי' התגלות אנכי ה' אלקיך בהר סיני ולכך יצאה נשמתן ולכן יכולין לקבל גם עתה בזה החג עול מלכותו ית' כראוי. וכבר כתבנו במ"א כי חג הפסח והשבועות הם בחי' תפילין של יד ותש"ר. קבלת מלכות שמים בפסח לשעבד הגוף ונפש הבהמיות בחי' תפילין ש"י לשעבד הכח. ובשבועות תפילין ש"ר כמ"ש וראו כל עמי הארץ כו' שם ה' נקרא עליך זהו תפילין ש"ר הוא לשעבד הדעת והשכל אליו ית'. כמו כן הסדר מקודם צריכין לבטל עצמו בלי דעת שלימה אח"כ זוכין לדעת שהיא התורה ותכלית הג' מועדות עפ"י סדר שאמרו חז"ל יפנה ויטול ידיו ויניח תפילין ויקרא ק"ש ויתפלל וזה מלכות שמים שלימה. וכן הענין בכלל בג' מועדות ושמ"ע שהוא בחי' תפלה. לכן בשבועות שתי הלחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי תש"י וש"ר בחי' אדם ובהמה תושיע ה' כי תפילין של יד הוא בחי' תורה שבע"פ התעוררות האדם וזוכה אח"כ להשפעת הדעת מן השמים בחי' תורה שבכתב:
English translation not yet available
Этот праздник называется Шавуот (клятвы) — по имени клятвы, ибо «присягнувшие и стоящие от горы Синай». Это произошло благодаря тому, что у сынов Израиля была подлинная самоотдача, как сказано: вышла душа Израиля. Как написано: «Тебе преклонится всякое колено, будет клясться всякий язык». Прежде чем человек рождается, его приводят к присяге. И подобно этому, когда уходит из мира — видит Шехину, словно, и обращается к Нему, — и это присяга. Так и было раскрытие «Я — ЙХВХ, Бог твой» на горе Синай, и потому вышла их душа. Потому и ныне в этот праздник можно принять бремя Его царства подобающим образом. Мы уже писали в другом месте, что Песах и Шавуот — аспекты тфилин на руку и на голову. Принятие бремени Царства Небесного в Песах — подчинить тело и животную душу, аспект тфилин на руку — подчинить силу. А в Шавуот — тфилин на голову, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя ЙХВХ наречено на тебе» — это тфилин на голову, подчинение разума и интеллекта Ему. Подобно этому, порядок: вначале нужно обратиться без полного разумения, затем удостаиваются разумения — Торы. Цель трёх праздников — согласно порядку мудрецов: «Пусть справит нужду, омоет руки, наложит тфилин, прочтёт Шма и помолится — и это полное Царство Небесное». Так и в общем, три праздника и Шмини Ацерет — аспект молитвы. Потому в Шавуот — два хлеба, как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего» — тфилин на руку и на голову, аспект «человека и скотину спасёшь, ЙХВХ». Ибо тфилин на руку — аспект Устной Торы, пробуждение человека, и затем удостаивается ниспослания разумения с небес — аспект Письменной Торы.
איתא בעצרת על פירות האילן. הענין הוא שבחי' קבלת התורה. הי' הדעת שנכנס בעוה"ז להיות מוכנים לעשות פירות כי קודם שמקבלין דעת א"א להוליד תולדות. ומקודם הי' ב' אלפים תוהו וכ' לא תהו. בראה לשבת יצרה ועיקר הבריאה הי' שיתפשט לעשות תולדות כמ"ש אשר ברא אלקים לעשות. ובקבלת התורה נתקיים זאת לכן כ' וידבר כו' הדברים האלה לאמר. פי' שיתפשט כח המאמרות. וזה עיקר התורה שניתן לבנ"י כמ"ש חז"ל רצה הקב"ה לזכות את ישראל הרבה להם תורה ומצות ה' חפץ כו' יגדיל תורה ויאדיר שרצה להיות הזכות ע"י בנ"י שהם ימשיכו כח התורה לכל המעשים ע"י המצות. וזה נעשה ביום הזה לכן יש לכל אחיזה בזה היום לכן יש בו גם ביטול יצה"ר שכל הטבע ג"כ מבטל עצמו ביום הזה ע"י שהתורה היא קיום כל הברואים לכן כתיב חמץ תאפינה כמ"ש בזוה"ק אמור. ועיקר תולדותיהם של צדיקים מצות ומעשים טובים:
English translation not yet available
Сказано: в Ацерет — о плодах дерева. Суть в том, что аспект принятия Торы — это разумение, вошедшее в этот мир, чтобы быть готовыми приносить плоды. Ибо прежде обретения разумения невозможно порождать потомство. Прежде были «две тысячи хаоса», а написано: «Не пустотой создал, для обитания сотворил». Суть Творения — чтобы распространялось и приносило потомство, как сказано: «Который сотворил Бог — чтобы делать». При принятии Торы это осуществилось. Потому написано: «И говорил... эти слова, сказать» — чтобы распространилась сила изречений. И это суть Торы, данной сынам Израиля, как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, оправдать Израиль — умножил им Тору и заповеди. ЙХВХ пожелал... возвеличить Тору и прославить» — пожелал, чтобы заслуга была через сынов Израиля, чтобы они привлекали силу Торы ко всем деяниям через заповеди. Это совершается в этот день, потому у каждого есть причастность к этому дню. Потому есть в нём упразднение дурного побуждения — вся природа тоже обращается в этот день, ибо Тора — опора всех творений. Потому написано: «Квасное выпекайте их» — как сказано в Зоар ха-Кадош, Эмор. А главное потомство праведников — заповеди и добрые дела.