ספר במדבר

Об учении в ночь праздника — согласно словам юноши в главе Балак, в толковании «исполняющие слово Его». Потому через занятие Торой ночью, словно, добавляют силу, как написано: «Воздайте силу» и т.д. Это то же, что сказано в Зоар ха-Кадош, во введении к Берешит: называются «творящими праведность». И удостаиваются днём «слышать голос слова Его». Через соединение в собраниях товарищей, как сказано в Зоар ха-Кадош: «Нет никого, кто умел бы украшать, как товарищи». И как написано: «Во множестве народа — великолепие Царя». Все дни Счёта тоже являются подготовкой к празднику в аспекте «исполняющие слово Его».

Сказано в трактате Рош ха-Шана: в Ацерет — о плодах дерева. Принесите два хлеба в Ацерет, дабы были благословлены для вас плоды дерева. Сказано: «Велика Тора, дающая жизнь исполняющим её в этом мире и в грядущем». Тора была дана сынам Израиля, чтобы привлечь свечение Торы ко всему Творению, и в этом мире тоже. Через это привлекается жизненная сила от Торы заново во всякое время. Не напрасно Тора повелела возносить два хлеба — в силах сынов Израиля поднять и возвысить весь мир, прилепив его к Древу жизни, то есть к Торе. Сказали: «Ведёт и приносит Тому, Кому принадлежат четыре стороны света» — возносят всё к корню. Через это — «задержать росы злые» и т.д. Это и называется «плоды дерева» — ибо основной капитал хранится для грядущего мира, и о сути Торы написано: «Скрыта от глаз всего живого». Лишь по плодам можно ощутить и в этом мире. Сказали: «Все согласны в Ацерет — нужно и "для вас"», ибо день этот предназначен для привязанности нижних к высшим. О нём сказано: «Один день, ведомый ЙХВХ», как сказано в Зоар ха-Кадош, Эмор. Написано: «И была я при Нём мастером» — мудрецы истолковали: мастером, ибо Торой сотворил Святой, благословен Он, мир. При принятии Торы это прояснилось. Так и каждый год в Шавуот. Потому называется «днём первинок» — обновляется корень Творения. Потому написано «и была» в будущем времени — хотя и каждый день есть от этого, как я писал. Но в этот день — в раскрытии. Написано: «Дни созданы, и для Него один из них» — можно отнести к дню Шавуот, именуемому «один». «И была я забавой день за днём» — это день дарования Торы и Шмини Ацерет, который есть Симхат Тора. Оба именуются «Ацерет». В Письменной Торе Шмини Ацерет назван «Ацерет», в Устной Торе этот праздник назван «Ацерет». Суть — согласно сказанному мудрецами о стихе: «ЙХВХ ты возвеличил» — мы сделали Его единственным. «И ЙХВХ возвеличил тебя» — Он сделал нас единственными. Святой, благословен Он, передал единство в этом мире сынам Израиля и обращает все творения к сынам Израиля, как сказано: «И будете Мне сокровищем». Потому: «Ацерет будет для вас», как сказано в Зоар ха-Кадош, Эмор, — смотри там подробно. В Шавуот называется «Ацерет» в Устной Торе — ибо сыны Израиля свидетельствуют, что Святой, благословен Он, един на небесах, как сказано: «Тебе было показано, чтобы знать» — открыл им небосвод и т.д. Это «ЙХВХ ты возвеличил». Как написал Ибн Эзра: ты стал причиной того, что Святой, благословен Он, сказал: «Я — ЙХВХ, Бог твой». В другом месте я подробно об этом писал. Сыны Израиля свидетельствуют на небесах: нет подобного Богу. Потому назвали «Ацерет» день дарования Торы — сказать, что всё обращается к Святому, благословен Он, силою Торы. Это вознесение двух хлебов — о двух Торах, как сказали мудрецы о стихе «идите, вкусите хлеба моего».

В мидраше: «И говорил Бог... сказать» — все пророки и мудрецы получили своё от Синая. Написано: «И вдунул в ноздри его... и стал человек душой живой», а в Таргуме: «духом говорящим». Это суть сотворения человека — называемого «говорящим», как сказано: «И вложил слова Мои в уста твои» и т.д. Ради этого был создан весь мир, как истолковали мудрецы: «Всё сотворил для Себя» — для свидетельства Своего, свидетельствовать о Нём. Это осталось у сынов Израиля, как сказано: «Народ сей, который Я создал для Себя» и т.д. После того как злодеи испортили и эта сила была отнята у них, как сказано: «И смешаем язык их» и т.д. — при принятии Торы эта сила была передана сынам Израиля. [Как я писал там, в главе Ноах, от имени деда моего, благословенной памяти: «Вот, народ один и язык один» — намекает на сынов Израиля, у которых осталось единство. Смотри там о стихе «Когда уделял Всевышний» и т.д.] Потому сказали мудрецы, что вышла душа сынов Израиля — обновилась суть жизненной силы, как написано: «Свеча ЙХВХ — душа человека». При раскрытии света Торы, когда свет охватывает эти свечи, свечи обращаются к свету, и это называется «вышла их душа», подобно: «Свеча при свете дня — какая от неё польза?» В Гемаре, первая глава Песахим, истолковали стих: «Лучи из руки Его... и там сокрытие мощи Его» — чему подобны праведники пред Шехиной? Свече перед факелом. Смысл: при принятии Торы, когда было раскрытие Шехины, души сынов Израиля обратились из бытия. Но Святой, благословен Он, словно, скрыл и сузил свет Свой, дабы было место и пространство бытия для душ сынов Израиля. Потому: «И там сокрытие мощи Его». Сказано: «Любимы Израиль, которым дан драгоценный сосуд. Любовь особая стала им ведома — что дан драгоценный сосуд, которым создан мир». Согласно мидрашу, глава Тиса, о стихе «И дал Моше» и стихе «ЙХВХ даёт мудрость» — это Тора. «Из уст Его — знание и разумение» — о речениях, услышанных от Самого Всевышнего. Потому о них сказано «стала ведома» — соединились с внутренней жизненной силой Торы. Об этом просят: «Да лобзает он меня лобзаниями уст своих», как сказано в мидраше Шир ха-Ширим. Называется «любовь особая» — подобно «дополнительной душе», ибо превышало человеческое постижение, как написано: «Душа моя вышла» — от великой приверженности, подобно праведникам, уходящим через лобзание.

О чтении свитка Рут в Шавуот — дабы показать, что не учение главное, а деяние. Святой, благословен Он, дал нам Тору, чтобы направить все деяния согласно Торе. В этом суть «жизнь вечную насадил в нас» — через Тору деяния сынов Израиля изменяются к лучшему, и они нацеливают деяния свои на исполнение воли Его, подобно деяниям Боаза. В мидраше Итро: «ЙХВХ — сила моя и крепость моя... к Тебе народы придут» и т.д. Через Тору сыны Израиля извлекают святые искры, находящиеся среди народов. В аспекте дарования Письменной Торы приблизился Итро. Моше Рабейну, корень Торы, вырос у Итро. В аспекте Устной Торы приблизилась Рут, и Давид, мир ему, корень Устной Торы, родился через Рут. «Сила моя и крепость моя» — аспекты Письменной и Устной Торы, как я писал в другом месте. Они — свидетели о сынах Израиля. Подобно тому как сыны Израиля созданы свидетельствовать о Творце, как сказано: «Вы — свидетели Мои» — так и народы, приближающиеся силою деяний праведников, — свидетели о сынах Израиля, как сказали мудрецы о стихе: «Пусть дадут свидетелей своих и оправдаются. Пусть придёт Бильдад Шухит» и т.д.

Написано: «Когда ты выведешь народ из Египта, будете служить» и т.д. Следовательно, ныне на горе Синай завершился Исход из Египта, как сказано в Зоар ха-Кадош о стихе: «И вооружённые вышли сыны Израиля из земли Египетской». «Хамишим» — пятьдесят раз упоминается Исход из Египта и т.д. То есть за пятьдесят дней вышли в частности из всех сорока девяти врат нечистоты. А ныне, когда Святой, благословен Он, запечатлел Имя Своё — «Я — ЙХВХ, Бог твой, Который вывел тебя», — тогда завершилась свобода полностью, и Тора — это вольная грамота. Потому сказано: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой». Как объяснил Раши о стихе: «Рабы Мои они» — Моя грамота прежде.

Сказано: десятью изречениями был создан мир. К чему это сказать? Чтобы вознаграждать и т.д. Подобно этому, можно сказать: несомненно, и Десять речений в одном речении можно было бы вместить всё, как объяснил Раши — вначале в общем, затем в частности. Но и в Торе остались ступени — вознаграждать занимающихся ради неё самой и взыскивать с занимающихся ради противления и т.д. Как сказано: «Снадобье жизни — для идущих справа» и т.д.