ספר במדבר

5647–5648–5649.

С Божьей помощью. Из праздника Шавуот.

«И двинулись из Рефидим» и т.д. Мудрецы истолковали: ослабили (рифу) руки свои от Торы. Нужно понять: ведь они ещё не получили Тору! Однако суть в том, что от Исхода из Египта до принятия Торы была подготовка к принятию Торы — в этом смысл Счёта пятидесяти дней. Ибо человек должен подготовить место в сердце для принятия Торы. Это называется «рука», как я писал в главе Шмини о словах «семь дней наполнит руки ваши». То есть вначале человек должен исправить себя, как написано: «Что рука твоя в силах делать — делай» и т.д. Затем нисходит помощь с небес, превышающая природу — аспект «восьмого», как мы писали, что это тфилин на руку и на голову. Подобно этому, в эти семь недель — исправление качеств, то есть сосудов. Ибо Тора «длиннее земли мерою», но качества — сосуды для принятия Торы, каждый по мере подготовки своей силы. Об этом сказано: «Подготовь себя к изучению Торы». В этой подготовке — битва с Амалеком. Как я объяснял в другом месте: «А руки — руки Эсава» — во внутреннем аспекте Торы у него нет привязанности, лишь в исправлении тела — аспекте рук — нужно было сражаться. Написано: «Когда поднимал Моше руку свою» и т.д. Когда двинулись из Рефидим и подготовили сердце в аспекте «наполнения рук» — в Шавуот была дана им Тора с небес, которая есть аспект «восьмого», превышающий семь качеств, как сказано.

О чтении свитка Рут в Шавуот, когда родился Давид, мир ему. Я слышал от деда моего, благословенной памяти: два хлеба намекают на аспекты Торы и молитвы. Потому следует соединить аспект молитвы — аспект Давида, мир ему, — с аспектом Торы. Ведь написано: «Когда выведешь... будете служить Богу на горе сей» — принятие Торы названо служением. Написано: «Познай Бога отца твоего и служи Ему». Когда удостаиваются знания — приходят к истинному служению, то есть молитве — служению сердцем. Поскольку постигли полное знание при принятии Торы — подчинились Ему всем сердцем. Подобно этому, всегда следует молиться из слов Торы, как сказано в Гемаре. Написано: «Близок ЙХВХ... к призывающим Его в истине» — а «истина» — это Тора. Можно сказать: в этом смысл стиха «и увидел народ... и встали издали». «Стояние» — это молитва. «Издали» — из сказанного «близок ЙХВХ ко всем» следует, что молитва — аспект «издали». Но нужно примыкать избавление к молитве. Суть молитвы — не в час беды, а во время раскрытия нужно готовиться к тяжёлым дням, как сказано: «В день блага будь в благе, а в день бедствия — смотри». Возможно, и это включено в смысл «и встали издали» — тотчас подготовили молитвой совет и для далёких поколений, подобных мне ныне, как сказано.

В стихе: «Кто дал бы, чтобы сердце их было таким» и т.д. Написано: «И сформировал» — мудрецы истолковали: двумя формированиями — для этого мира и для грядущего. На эти два аспекта намекают доброе и дурное побуждения, как сказали мудрецы: «Всем сердцем твоим — двумя побуждениями». Следовательно, человек создан служить Всевышнему и формированием этого мира. При принятии Торы сыны Израиля направились к истинному замыслу — как служить Всевышнему и образом этого мира. Смотри в Зоар ха-Кадош, Ваэтханан: дурное побуждение подобно железу, а когда приходит к огню Торы — обращается в сплошной огонь. Потому в Ацерет есть упразднение дурного побуждения, и по всем мнениям нужно «и для вас». В этом главный смысл: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой». Однако в Моше Рабейну не было дурного побуждения вовсе, как написано: «Ибо хорош он», и он — муж Божий. Но Святой, благословен Он, сказал: «Хорошо сказали то, что сказали» — и мудрецы истолковали: подобно подготовке свечей и воскурению. Намёк в том, что сыны Израиля поняли: нужно исправить и этот мир. Потому: «И было бы сердце их таким» — подобно чистосердечным, чтобы упразднение дурного побуждения было таким все дни. При таком подходе служение людей возвышается над ангелами.

В стихе: «И в день первинок» и т.д. Мудрецы объяснили: «Берешит» — ради Торы, именуемой «началом». В этот день завершилось основное сотворение мира. Во всех днях Творения написано: «И увидел Бог, что хорошо» — я объяснял в другом месте о доле, находящейся в Торе, от каждого дня Творения. А в шестой день написано: «И увидел Бог всё, что сделал, — хорошо весьма» — в нём суть принятия Торы, как сказали мудрецы: условие поставил и т.д. Также истолковали: «Весьма» — это человек (Адам). Он именуется «всё, что сделал» — совокупность Творения. А «человек» — это только Израиль, как сказано: «Вы — человеки». Написано: «И говорил Бог... сказать». В Зоар ха-Кадош: в Египте речение было в изгнании и т.д. Смысл: руководство Всевышнего миром не раскрывалось, лишь через Израиль, принявший Тору. Сказано в мидраше: когда Святой, благословен Он, произнёс «Я — ЙХВХ, Бог твой», все творения услышали, и каждое говорило: «Мне Он говорит», пока не завершил: «Который вывел тебя» и т.д. Суть, как написано: «Море увидело... горы скакали... Что с тобою, море?.. От лица Владыки трепещи, земля, от лица Бога Яакова». Через принятие сынами Израиля Его царства всё Творение завершается. «Я — ЙХВХ, Бог твой» — ко всему Творению, через посредство сынов Израиля, как сказано: «Вы — свидетели Мои, и Я — Бог» и т.д. Святой, благословен Он, передал аспект речения и руководства Своего в руки сынов Израиля, как сказано: «И вложил слова Мои в уста твои... насадить небеса» и т.д. Потому называется «днём первинок» — в этот день завершилось Творение, словно мир обновился. Заповедь вознесения двух хлебов — это аспекты Письменной и Устной Торы. Суть, как сказано: «ЙХВХ ты возвеличил, и ЙХВХ возвеличил тебя». Написано: «Ибо не пустое слово оно от вас» — мудрецы истолковали: если «пустое» — то от вас, что вы не усердствуете в нём. Уста сынов Израиля — сосуды для обнаружения светочей, сокрытых в словах Торы. Потому: «И говорил... сказать». Раши объяснил: отвечали на «да» и т.д. Смысл: Святой, благословен Он, вложил речение Своё в уста Израиля, дабы они могли извлекать источники живой воды из Торы. Это Устная Тора — «ЙХВХ возвеличил тебя». Об этом: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» — «вложение» означает упорядочение: в устах еврея слова укладываются и устраиваются. Тем более мудрецы, которые разъяснили нам весь порядок Торы, добавляя, убавляя и толкуя. Мудрецы истолковали: «Когда Я говорю о нём» — «достаточно того, что Я говорю в нём». Через то, что сыны Израиля удостоились получить Тору от Всевышнего — это «ЙХВХ ты возвеличил», как писал Ибн Эзра: ты стал причиной, что Он сказал «Я — ЙХВХ, Бог твой». Потому «ЙХВХ возвеличил тебя» — дал нам силу и долю в Торе Своей. Это вознесение двух хлебов — в этот день раскрывается сила сынов Израиля — принимающих Тору, и дарование Торы — два аспекта: «возвеличил» и «был возвеличен».

Написано: «Собери Мне народ» и т.д. Главная подготовка к принятию Торы — единство сынов Израиля. Я слышал от деда моего, благословенной памяти: подготовкой к принятию Торы было «и расположился там — как один человек, с единым сердцем». Смысл «собери Мне» — чтобы собрание было ради Небес, и потому ему суждено сохраниться. Сказано в мидраше: везде, где написано «Мне», — это для поколений. Причина, как сказано: «Мне» — ради Имени Моего, и потому ему суждено сохраниться. Поскольку сыны Израиля при принятии Торы собрались ради Небес, это стало существующим навеки, как написано: «Ко всему собранию вашему». Мы объясняли: всякий раз, когда сыны Израиля собираются воедино, им помогает сила того дня собрания при принятии Торы. Это «ко всему собранию вашему» — для поколений. Написано: «Наследие общины Яакова». Вдумайся.

Сказано: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Хотя написано «и будет жить ими», а не «умрёт ими», — на самом деле именно в этом и состоит смысл: «которые человек будет исполнять — и жить ими», то есть жить только ими, а не чем-либо иным. Так и поступили наши праотцы у горы Синай: душа их покинула тело, и им была дана новая жизненная сила, и они стали как новое творение. Шестьсот тринадцать заповедей даровали им жизненную силу для двухсот сорока восьми органов и трёхсот шестидесяти пяти жил. Поэтому Тора утвердилась в сынах Израиля — ведь они умертвили себя ради неё.

Праздник Шавуот — самый возлюбленный из всех праздников. Сказано, что «средний — наилучший». По намёку это соответствует сказанному в мидраше: «Дороже жемчугов» — дороже первосвященника, входящего в Святая Святых, и дороже первенца, который является первым. «Внутренний» здесь означает «начало». Праздник Песах — это начало возвеличивания сынов Израиля: «Сын Мой первенец — Израиль». Праздник Суккот — это аспект Аарона-коэна: «Привёл меня Царь в чертоги Свои». И всё же «возрадуемся и возвеселимся в Тебе» — в двадцати двух буквах Торы, которые дороже всего и включают всё. Как сказано: все согласны, что в Ацерет (Шавуот) необходимо также «для вас» — в день, когда Тора была дана Израилю.

О чтении свитка Рут в Шавуот — ведь это заповедь о милосердии (гмилут хасадим). Можно объяснить на основании сказанного в трактате Сукка (49б): «И Тора милосердия на устах её — разве бывает Тора, которая не является Торой милосердия? Но тот, кто изучает Тору ради неё самой (лишма), — это и есть Тора милосердия». Суть в том, что Тора называется «огненным законом». Однако в устах Израиля она становится сладкой, как сказано в мидраше: «Как яблоня... и плод её сладок нёбу моему — нёбу моему было сладко». Причина в том, что, как сказано там же в мидраше, яблоня не даёт тени, и все убежали от неё, — только сыны Израиля потянулись принять Тору ради неё самой, хотя и не чувствовали, что от этого будет им выгода. Потому они удостоились сладости Торы. В этом и состоит похвала Израилю — «Тора милосердия на устах её»: в устах Израиля, изучающих Тору ради неё самой, удостаиваются извлечь благоволение и усладить слова, чтобы стали они Торой милосердия. В этом и смысл обычая Израиля есть молочное в Шавуот.

Ещё о свитке Рут в Шавуот — чтобы показать, что хотя Святой, благословен Он, избрал нас и дал нам Тору, тем не менее мы готовы приблизить каждого, кто приходит принять гиюр, как сказано: «И возлюбите пришельца, ибо пришельцами были вы в земле Египетской». Представляется, что гер (пришелец) называется так потому, что до сих пор был изгнан и смешан с нечистой стороной (ситра ахра). Когда же он принимает гиюр, он уже готов быть включённым в общину Израиля, только прежде был поглощён в ином месте. Об этом сказано: «Господь хранит пришельцев» — Святой, благословен Он, хранит души, поглощённые нечистой стороной. Так было со всем народом Израиля в Египте — Он извлёк оттуда души, поглощённые нечистой стороной. Сказано: три обретения обрёл Святой, благословен Он. «Нашёл Ты сердце его верным» — это Авраам, праотец наш, первый из пришельцев. «Как виноград в пустыне нашёл Я Израиль» — это главное обращение, когда они удостоились стать избранным народом-наследием Всевышнего. «Нашёл Я Давида, раба Моего» — это Царь Машиах, последний из пришельцев, ибо во дни Машиаха больше не принимают прозелитов. Причина в том, что к тому времени всё уже будет исправлено, и все души, достойные приобщиться к святости, будут отделены.

О празднике Шавуот. Сказано: «Приведены к присяге и пребывают в ней от горы Синай». И в мидраше: трое, кого одолело дурное побуждение, поклялись: «Жив Господь...» Написано: «Башня крепости — Имя Господне; в неё устремляется праведник и возвышается». Это Боаз, прилепившийся к Нему, благословенному, Который называется «крепость» (оз). Вся Тора — это Имена Святого, благословен Он, и можно укрепиться Именем Его и спастись тем самым от дурного побуждения, прилепившись к Нему через Тору, которая называется «крепость». Об этом сказано: «Блажен человек, чья крепость в Тебе», как написано: «Древо жизни она для держащихся за неё». Однако не во всякое время можно клясться Его Именем, как сказано в мидраше: «Пока не будут в тебе все эти качества — "Господа, Бога твоего, бойся..."» В другом месте мы разъясняли, что таков был порядок у сынов Израиля: «Господа, Бога твоего, бойся» — это в Египте, когда они были в изгнании и укреплялись лишь страхом Божьим. Затем «Ему служи» — когда были избраны стать рабами Господними. «И к Нему прилепись» — исправление качеств в дни Счёта Омера, как сказано: «Прилепись к качествам Его». Затем «Именем Его клянись» — это праздник Шавуот, когда прилепляются через Тору, и потому происходит упразднение дурного побуждения. Подобно тому как душу приводят к присяге, прежде чем она нисходит в мир, — то есть тогда она прилепляется всей силой к своему корню, — так и в Шавуот приходят к корню, «в день первин», и потому это «новое приношение».

Ещё о свитке Рут в Шавуот. В момент дарования Торы сыны Израиля пребывали в аспекте «сыновей». Но человек из Израиля должен служить Всевышнему в обоих аспектах — и как сын, и как раб, как сказано в Зоар. Поэтому к дарованию Торы примыкает рождение царя Давида, мир ему, который назван «рабом». От него в будущем восстанет Царь Машиах, о котором написано: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся...» Ибо через аспект его служения будет завершено всё исправление. О Моше-рабейну, мир ему, написано: «Ты начал являть...», и сказано в Зоар, что он — начало, а завершением будет Царь Машиах. Написано: «Я сказал: вы боги... однако, как люди, умрёте». Но несомненно в будущем исполнится речение Его, благословенного: «Сыны Всевышнего — все вы». Об этом написано: «Лучше конец дела, нежели начало его». Потому в этот день, называемый «днём первин», нужно помнить об аспекте «конца дела».

Об учении в ночь Шавуот. Необходимо подготовить себя к принятию Торы, как сказано: «Приготовь себя к изучению Торы». Во время дарования Торы у нас был Моше-рабейну, мир ему, посредником, и написано: «И вывел Моше народ навстречу Богу». Ныне же сила Моше-рабейну, мир ему, осталась в Торе, как написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие». Это означает, что аспект самого Моше тоже является наследием в Торе. И через усердие в Торе мы обретаем силу Моше-рабейну, мир ему, и она приближает нас к Отцу нашему Небесному.