ספר במדבר

С Божьей помощью, от праздника Шавуот.

«И в день первин...» В этот день сыны Израиля обновляются, ибо несомненно в момент принятия Торы им была дана новая жизненная сила, как сказано: «Кто из всей плоти... голос Бога... говорящего... и остался жив» — то есть они получили жизнь заново через речение «Я — Господь, Бог твой». И как мудрецы говорили, что прозелит, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу, ибо в него вложена святая душа, — тем более при принятии Торы все мы стали как прозелиты. Потому и произносим благословение: «Давший нам Тору истины и жизнь вечную насадивший в нас». Это относится к Устной Торе — в том смысле, что сыны Израиля сами становятся Торой, как сказано: «Тора, Израиль и Святой, благословен Он, — всё едино». Мудрецы намекнули на это в трактате Менахот: «Пусть придёт Добрый и получит Доброе от Доброго для добрых» — всё это осуществилось при принятии Торы. Потому Всевышний называется «Добрый и творящий добро»: Он — истинное Добро, и Он запечатлел добро в Торе, в Израиле и в Моше-рабейну, мир ему. Как сказали мудрецы: «"Я" — Я Сам записал и отдал Себя». И завершается: «Бог твой» — значит, сами сыны Израиля становятся добрыми. Написано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами» — ибо сынам Израиля открылся внутренний образ. Человек сотворён по образу Божьему, и этот образ — двести сорок восемь повелительных заповедей и триста шестьдесят пять запретов. Этот внутренний образ раскрывается в Шавуот, и потому сказано, что в Ацерет (Шавуот) происходит упразднение дурного побуждения. И два хлеба (штей а-лехем) — квасные, по этой причине, как сказано в Зоар к разделу Эмор. Ибо, несомненно, во внутреннем образе тоже есть корень дурного побуждения, но там он становится добром и обращается в добро, и упраздняется в своей малости. На это намекнули мудрецы: «По Торе достаточно простого аннулирования». Потому в Ацерет, когда раскрывается путь Торы и внутренняя суть, дурное побуждение упраздняется. Это намёк двух хлебов, как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего» — сами сыны Израиля становятся сынами Торы. Дед мой, наставник наш, блаженной памяти, говорил, что это аспекты Торы и молитвы. Это сила уст, дарованная сынам Израиля, как написано: «Я... научу тебя на пользу». И кто может научить мудрости, как Сам Святой, благословен Он, во славе и сущности Своей, как сказано в мидраше к разделу Тиса на стих «Из уст Его — знание и разумение»: Он даёт сыну из Своих уст. И сила уст Израиля в молитве, как сказано в мидраше: «Нет молитвы принятой, в которой нет участия сынов Израиля». Этого они удостоились при принятии Торы. Потому написано: «Кто подобен народу великому, к которому Бог близок... и кто подобен народу великому, у которого установления... праведные, как вся Тора эта» — чтобы сказать, что одно зависит от другого. И написано: «Отвращающий ухо от слушания Торы — и молитва его мерзость». Значит, сыны Израиля, склонившие ухо к Торе и сказавшие «сделаем и услышим», удостоились силы молитвы. Потому не приступают к молитве иначе как после слова Закона.

В Песикте рабби Шимон бен Йохай говорит: «"Я" (Анохи) — это не что иное, как слово утешения: "Я, Я утешаю вас". "Если бы не Тора Твоя — утешение моё..."» Ибо вначале, при сошествии в Египет, написано: «Я сойду с тобою... и Я выведу тебя». И Моше-рабейну, мир ему, спрашивал: «Кто я?» — и Святой, благословен Он, ответил ему: «Вот тебе знамение, что Я послал тебя: ...будете служить Богу на этой горе». Об этом и сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя». Смысл таков: та Божественность, которую Всевышний вложил в сынов Израиля, — она и была нам спасением и будет спасением во всех бедах. Ибо «Египет» (Мицраим) — это общее название для всякой теснины. И написано: «С ним Я в беде». Ныне же нет у нас ничего, кроме этой Торы. Сказано: «Нет свободного человека, кроме занимающегося Торой», и Тора дарует свободу и в прошлое, и в будущее. Коль скоро начало исхода из Египта совершилось силой «будете служить Богу» — тем более Тора дарует свободу на будущее. И поистине смысл «нет свободного, кроме...» относится именно к сынам Израиля, ибо так было им дано при принятии Торы: не будет нам помощи, спасения и избавления никакой иной силой, кроме силы Торы. И насколько сыны Израиля верят в это и не полагаются ни на какое иное спасение, кроме силы Торы, — настолько свобода приходит силой Торы. Об этом сказано: «Я... Который вывел тебя» — нет у нас избавителя, кроме единого Господа. И написано: «Я — Господь, Бог твой, от земли Египетской, и Бога, кроме Меня, не знай». [Относительно двух хлебов — возможно объяснить по слову деда моего, блаженной памяти, на стих «жертва Моя, хлеб Мой», но здесь не место распространяться.]

В стихе «И говорил Бог... сказать». Ибо через Десять Речений Всевышний дал силу в аспекте речи и слова, подобно тому как в десяти изречениях творения сила была вложена в деяние сотворения мира. Как на частном уровне существуют действие, речь и мысль, так и в мире в целом: вначале — действие, а затем, при принятии Торы, — речь. Этот аспект предназначен именно для сынов Израиля, и им была дана Тора, а сила десяти изречений, заключённая в деянии, тоже была добавлена сынам Израиля. Об этом сказали мудрецы: «Силу деяний Своих поведал народу Своему» — Тора не должна была начинаться иначе как с «месяц этот вам». Тора и заповеди предназначены именно для Израиля. Однако сыны Израиля удостоились получить также долю народов — «дать им наследие народов». И это — в силу изгнания, которое они претерпевают среди народов, как сказано в разделе Бе-Хар. На это намекают три праздника: «время нашей свободы» — исправление аспекта деяния в сотворении мира, как сказано: «И увидел Израиль... руку великую, которую совершил...» — через изменение природы, как разъяснено там с Божьей помощью. «Время дарования нашей Торы» — в речи. «Время нашей радости» — намёк на подобие исправления мысли, которое свершится в будущем. Это аспекты нефеш, руах, нешама, как сказано в другом месте.

В мидраше к Рут: «Если бы Реувен знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём "чтобы спасти его", — на плечах бы нёс его. Если бы Боаз знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём "и протянул ей поджаренного зерна", — откормленными телятами кормил бы её». Это сказано, чтобы поведать о достоинствах этих праведников. Ибо, несомненно, раз они удостоились того, что из их деяний был создан раздел Торы и Святой, благословен Он, записал их поступки в Книгу, — несомненно, у них были намерения великие и возвышенные. И тем не менее мы видим, что им и в голову не приходило, что Святой, благословен Он, запишет их слова, — ведь иначе «на плечах бы нёс» и «откормленными телятами бы кормил». Это свидетельство того, что им даже в мыслях не являлось, что деяния их будут помянуты перед Ним, благословенным. В противоположность низким поколениям: тому, кому кажется, что он совершил хоть немного служения, — сердце его возносится до небес. И это верный знак, что не знает он ничего, — тот, кто хвалится. Выйди и научись у качеств тех первых праведников.