ספר במדבר

С Божьей помощью, от праздника Шавуот.

Сказано: «В Ацерет (Шавуот) — суд о плодах деревьев». Ибо этот день назван «днём первин» — завершение плода, ведь цель мира — он сотворён ради Торы и Израиля, которые названы «начатком». Это корень обновления, существующего в мире: «Нет ничего нового под солнцем», лишь обновление, приходящее свыше, выше солнца, силой Торы. Высшие существа названы «стоящими», ибо все они таковы, как были сотворены, без изменения. Но нижние обновляются в каждый миг. И Древо — Древо Жизни, оживляющее всё, — подобно тому как дерево приносит новые плоды каждый год, так Древо Жизни обновляет души сынов Израиля. Потому «в Ацерет — о плодах деревьев». Потому Тора дана нижним — ради обновления, присущего им. Потому два хлеба — квасные, ибо квасное — аспект изменчивости, тогда как маца — простота. Нижние, в которых пребывает дурное побуждение и которые претерпевают изменения из-за сочетания стихий, — им свойствен аспект обновления, и они названы «плодами», как сказано. Как пишет автор «Тиферет Исраэль»: потому два хлеба квасные, ибо именно по этой причине нам дана Тора, как сказал Моше-рабейну, мир ему, ангелам служения: «Разве есть в вас дурное побуждение?» Это подобно сказанному нами.

Сказано в Гемаре: почему написано «Как яблоня...»? Почему Израиль уподоблен яблоне? Как у яблони плод предшествует листьям, так сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим». Тосафот спрашивают: ведь в этом стихе Святой, благословен Он, уподоблен яблоне. Представляется, что суть одна: «плод предшествует листьям» подобен тому, что сказано от имени Бааль-Шем-Това, блаженной памяти: в каждом деле нужно немедленно совершать служение Творцу, а не как подготовку. Хотя есть вещи, подобные подготовке — например, человек ест, чтобы иметь силы для служения Творцу, — тем не менее праведник должен и в самом принятии пищи совершать служение и исправление через вознесение искр — см. книгу «Кетер Шем Тов». Суть в том, что хотя есть вещи, являющиеся подготовкой, как лист — подготовка для плода, и так во всех делах мира одно является подготовкой для другого — неживое для растительного, растительное для говорящего, — тем не менее всё это лишь через облачение в природу. Но со стороны силы истинного Действователя, Чьё действие истинно, — Божественность присутствует в каждой вещи со стороны истинности Творца, создающего всё. Это и есть смысл «истины» — без определённого времени и без определённого предела. Таков путь Торы, называемой «Торой истины». «Тора Господня совершенна» — это аспект полноты: нет буквы в Торе, в которой не содержалась бы вся Тора, со стороны истинного единства. На это намекнули мудрецы: «Нет в Торе "раньше" и "позже"» — в каждой букве содержится всё. Это смысл «совершенна». Потому управление Святого, благословен Он, уподоблено яблоне — «плод предшествует листьям». Сыны Израиля, предназначенные для пути Торы, предварили «сделаем» перед «услышим», ибо поистине само слушание, хотя оно и для того чтобы знать как исполнять заповеди Господни, — тем не менее само по себе оно уже есть действие. Если бы они сказали «услышим и сделаем», это означало бы, что всё слушание — лишь подготовка к деланию. Но в действительности само слушание — делание. В этом и состоит изучение Торы ради неё самой: чтобы само занятие Торой было деланием, служением Творцу, благословен Он. Потому Рава ответил тому еретику: «Мы, идущие в целостности, — о нас написано: "Целостность прямых поведёт их"», ибо у нас есть приверженность совершенной Торе Господней, и написано: «Будь целен с Господом, Богом твоим». Потому сыны Израиля следуют за аспектом совершенства и целостности — чтобы «плод предшествовал листьям», как сказано.

«И говорил Бог все слова эти, сказать: Я...» Ибо суть Торы — видеть во всём, что «Я — Господь, Бог твой». Потому Тора происходит от слова «свет» и от слова «трепет», как написано: «Страх Господень — это мудрость». Ибо суть трепета — когда через Тору видят истину: как Святой, благословен Он, управляет и надзирает за всем, оживляет и создаёт всё, — тогда само собой нисходит истинный трепет перед величием Всевышнего. Это совершенный трепет. Потому сказано: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости — мудрость его устоит». Но ведь написано: «Страх Господень — это мудрость»! Однако «есть страх и есть страх». Страх перед грехом — от ощущения собственной ущербности и ничтожности человека. Но через мудрость удостаиваются трепета перед величием — это трепет из полноты, а не из ущербности, как написано: «Нет недостатка у боящихся Его» — именно у них. Такой трепет был в Иерусалиме и в Храме, о которых написано: «Три раза в году да явится, да узрится» — через видение нисходит трепет. Потому Иерусалим назван по имени трепета из полноты. Это цель Торы — знать, что «Я — Господь, Бог твой», и удостаиваются этого трепета лишь через отрешение от телесного. Об этом написано: «Выйдите и узрите... дочери Сиона» — «выйдите» — выход из природы, и тогда можно узреть «Царя Шломо» (Царя, Которому принадлежит мир). Это осуществилось при принятии Торы, как написано: «Душа моя вышла» и «И вывел Моше народ навстречу Богу из стана». Потому удостоились, как написано: «И увидел народ и содрогнулся» — это трепет перед величием. Потому Он сказал им: «Не бойтесь», а «не бойся» говорят лишь тому, кто истинно богобоязнен. «Истинно» — аспект трепета перед величием, когда видят истину: Провидение единого истинного Бога в мире. Такой трепет не может измениться, потому ему можно сказать «не бойся». В отличие от того, кто боится из-за некоего ущерба и наказания, — если сказать ему «не бойся», он сбросит с себя страх. Потому мудрецы толковали «весь великий трепет» — о принятии Торы. Об этом сказано: «Который вывел тебя из земли Египетской». Раши объяснял: «Достаточно одного выхода, чтобы вы были мне подвластны». Смысл: силой исхода из Египта вы готовы воспринять Мою Божественность, и написано: «Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». И это навсегда: по мере отрешения от телесного можно воспринимать Его Божественность.

О чтении Рут в Шавуот. Ибо заповедь левиратного брака (йибум) — это милосердие, оказываемое умершему, и совершается оно силой Торы, называемой «Древом Жизни», в которой есть роса воскрешения. Как сказали мудрецы: «Нет буквы в Торе, в которой не было бы силы воскресить мёртвых, только мы не умеем толковать». Потому сказано: «Милосердие, оказываемое мёртвым, — это истинное милосердие (хесед шель эмет)». Намёк: это милосердие можно совершить лишь силой Торы, называемой «истиной». Об этом произносим: «Светом лица Твоего дал нам... Тору жизни и любовь к милосердию». Занимающийся Торой ради неё самой и любящий милосердие имеет силу воскресить мёртвых. Это осуществилось в деянии Боаза, оказавшего милосердие умершему, и от этого родился Царь Машиах, — силой Торы, как сказано: «В нём крепость» (бо оз) — крепость Торы. Потому при даровании Торы душа покинула сынов Израиля, и Тора вернула их к жизни — чтобы показать, что в Торе есть сила воскрешать мёртвых. Потому Тора дана нижним, как сказано: «Не найдёшь её в земле живых» — лишь в этом низком мире, где есть смерть, дана Тора, чтобы воскресить спящих во прахе. И разумеющий поймёт более.

Сказано в мидраше: «Если бы Боаз знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём "и протянул ей поджаренного зерна" — откормленными телятами кормил бы её. Так и Реувен — на плечах бы нёс его». Смысл: когда человек исполняет заповедь, пусть исполняет всем сердцем. Представляется, что те люди, которые исполнили заповедь в совершенстве, так что она была принята перед Ним, благословенным, — если бы они укрепились ещё более, немедленно наступило бы полное избавление. Реувен мог бы возвратить Йосефа к отцу, и не было бы более изгнания. Так же и Боаз: если бы он укрепился в этом милосердии ещё более — Машиах пришёл бы немедленно. Ибо в каждой заповеди заключена вся Тора и воскрешение мёртвых, как сказано выше.