ספר במדבר

К празднику Шавуот.

Сказано в Зоар, что в ту ночь нужно усердно заниматься Устной Торой. Суть в том, что написано: «Ты возвеличил Господа, и Господь возвеличил тебя» — смотри толкование Ибн-Эзры от имени рабби Йеуды а-Леви, блаженной памяти: «Ты возвеличил» — ты воздействовал добрыми делами так, что Он изрёк: «Я — Господь, Бог твой...» Об этом написано: «Воздайте крепость Богу» и «Господь даст крепость народу Своему». Ибо сыны Израиля должны пробудить дарование Торы, и через это «Господь крепость даст». Написано: «И Моше взошёл к Богу» — сначала пробуждение снизу, затем «и воззвал к нему Господь с горы». В этом заключена тайна: Моше-рабейну, мир ему, вызвал тем самым высшее единение, как разъясняется подобным образом в Зоар многократно. Об этом сказано в Зоар: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его».

Праздник Шавуот — это аспект «приведён к присяге и пребывает в ней от горы Синай», и это «недели свидетельства», как сказано в мидраше: «И услышит голос клятвы... видел или знал» — как написано: «Тебе было явлено, чтобы ты знал». Сыны Израиля становятся свидетелями при принятии Торы, как сказано: «Слушай, народ Мой, и Я засвидетельствую о тебе». Это переходный глагол, как объяснял дед мой, блаженной памяти, стих: «И призову в свидетели им небо...» — через Израиль становится известным Имя Его, благословенного, в сотворении мира. Сказано в мидраше к Рут: «Слушай, народ Мой... свидетельствуют лишь при слышащем...» — как объяснено в другом месте, Святой, благословен Он, дал Тору всему миру через слышание сынов Израиля, ибо они — сосуды, способные воспринять Речения. Об этом сказано в мидраше, что в час, когда Он изрёк «Я — Господь, Бог твой», содрогнулись горы и холмы, и каждый говорил: «Я назван...» — пока не услышали: «Который вывел тебя из земли Египетской». Смысл: весь мир заточён в узах природы и не может воспринять Речения. Лишь сыны Израиля, ставшие свободными при исходе из Египта, могут воспринять Его Божественность в мире. И все творения ощутили благоухание Торы, как сказано, что весь мир наполнился ароматами. Даже тот, кто не мог воспринять суть Торы, уловил приятный запах, подобно входящему в лавку парфюмера. Так и когда Святой, благословен Он, снизошёл дать Тору Израилю — все восприняли аромат Торы. Также «слушай, народ Мой» — в значении «собирание», как «и собрал Шауль народ». Ибо у сынов Израиля есть аспект единства, и они могут воспринять Его Божественность, как сказано: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно» — это Тора, которая суть Имена Святого, благословен Он, — «и народ Твой Израиль — народ единый». Об этом сказано: «Бог, Бог твой Я; Бог Я для всех обитателей мира, но Имя Моё Я связал лишь с тобою». Ибо поистине Его Божественность распространяется на всё творение, каждого по мере его восприятия, потому Он назван «Элоким» во множественном числе. Но у сынов Израиля есть доля в аспекте единства, потому они провозглашают единство Имени Его дважды в день. Об этом сказано: «Я — Господь (ЙХВХ), Бог твой» — пойми это. И написано: «Блажен народ, чей Бог — Господь (ЙХВХ)» — в аспекте великого Имени Его Божественность покоится на сынах Израиля.

В стихе: «Не бойтесь, ибо чтобы испытать вас, пришёл Бог... чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили». Сказано от имени Бааль-Шем-Това, блаженной памяти: страх перед наказанием приходит, чтобы пробудить и привести к трепету перед величием. У сынов Израиля был страх наказания, как сказано: «Как бы нам не умереть». И написано в разделе Ва-Этханан: «Ибо убоялись вы огня». Как объяснено там, их страх был перед огнём, и «не взошли на гору». Разъясним подробнее на основании слышанного от деда моего, блаженной памяти: зачем был дым при даровании Торы? Чтобы затуманить глаза тех, кто не достоин этого великого зрелища. Объясним на наш лад: в этом и состоит смысл написанного «и гора Синай дымилась... ибо сошёл на неё Господь в огне». Внутренняя суть была сокрыта, а явлен был аспект огня — это нижний страх, как сказано в Зоар: «Есть страх и есть страх» — см. введение к Берешит. Также сказано в Зоар притчу о мудреце, окружившем бочку, в которой сокрыто Благо, ядовитыми зельями, чтобы отпугнуть от прикосновения к сокрытому Свету, — и этим были отвергнуты народы от принятия Торы — см. раздел Балак. Потому снаружи был аспект огня, и сыны Израиля устрашились: «Как бы не умереть». Но Моше-рабейну, мир ему, сказал им, что это для испытания — чтобы через это пришли к страху Божьему, ведущему к жизни. «Страх Его пред лицом вашим, дабы не грешили» — это великий страх перед самим грехом, а не перед наказанием.

О двух хлебах — хлеб с небес и хлеб с земли. Это аспекты «сделаем и услышим», аспекты Моше и Аарона, как сказано — потому были две скрижали, по аспектам Моше и Аарона. «Услышим» — это аспект Моше, Письменная Тора. «Сделаем» — это аспект деяния, «исполняющие слово Его», и для этого предназначен Аарон-коэн. Поскольку мы согрешили в «сделаем», а «услышим» осталось незыблемым навеки, — потому написано: «Тору заповедал... Моше — наследие», ибо аспект Моше остался для всех поколений. Аспект жертвоприношений — это пробуждение нижних, стремящихся приблизиться к Вышнему, чтобы через это привлечь поток благословения с небес. Это аспект хлеба с земли. Об этом написано: «Совершённые на горе Синай» — ибо сыны Израиля тогда удостоились вызвать благоволение перед Ним, так что Он низвёл для них Тору с небес. Аспект «сделаем» и жертвоприношений был передан сынам Аарона, как сказано.