ספר במדבר

К празднику Шавуот.

Причина, по которой праздник назван в Мишне «Ацерет», как сказано: «В Ацерет — о плодах деревьев». Представляется, на основании сказанного мудрецами, что Святой, благословен Он, предлагал Тору всем народам, пока не пришёл к сынам Израиля, как сказано: «И воссиял от Сеира... явился от горы Паран...» Всё, что совершилось тогда, осуществляется каждый год: каждый год есть аспект исхода из Египта, избрания Всевышним Израиля и дарования Торы. Потому в дни Счёта Омера происходит очищение и открывается врата избавления в Нисане. Хотя это предназначено для Израиля — ибо они в этом пребывают, — врата избавления открываются для всех обитателей мира. Потому и сыны Израиля просят: «Да восславят Тебя народы все, да возрадуются и возликуют племена». Те святые искры, что удостаиваются приблизиться, присоединяются к сынам Израиля, — как было тогда: Амалек был отвергнут, а Итро приблизился. Так и всё очищение Рут было «от жатвы ячменя до жатвы пшеницы». Сказано: «Омер разрешает в стране, а два хлеба — в Храме». Это два уровня: Омер — пища для скота — это первые врата, открытые для всякого приходящего приблизиться, — «скот они для себя». Но Израиль удостаивается внутренних врат — два хлеба из пшеницы, пища для человека, — «вы называетесь "человек"». Подобный порядок совершается после Рош а-Шана: это новое управление на весь год, и молятся обо всех творениях, и приносят семьдесят быков в праздник Суккот. А в конце Шмини Ацерет — «для вас», предназначенный лишь для сынов Израиля. Так и здесь: семь недель — а затем Шавуот-Ацерет, предназначенный лишь для Израиля. Потому он назван «Ацерет». Сказано в Гемаре на стих: «Господь даст речение; благовествующих — воинство великое»: каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, разделилось на семьдесят языков. Продолжение стиха: «Цари воинств бегут, бегут, а обитательница дома делит добычу». Смысл: при даровании Торы была подготовлена возможность приблизить все языки, но они не удостоились. Лишь сынам Израиля были переданы все врата, как сказано: «И наследует потомство твоё... врата врагов своих». Потому праздник назван «Ацерет» — всё собрано лишь для сынов Израиля.

О чтении свитка Рут в Шавуот. Сказано в мидраше: «Анохи» (Я) — это слово утешения, как сказано: «Я, Я утешаю вас». Написано: «Как в дни исхода из земли Египетской, покажу ему чудеса». Как сыны Израиля удостоились принятия Торы через изгнание и избавление из Египта, так и во дни грядущего избавления мы удостоимся полноты дарования Торы. Более того, слово «Анохи» написано дважды, как сказано в мидраше: в будущем скажут дважды «Бог наш это, на Которого мы уповали... вот Господь...» Написано: «Я сказал: вы боги... однако, как люди, умрёте» — значит, принятие ещё не совершилось в полноте по воле Его, благословенного. И написано: «Я стоял... ибо убоялись вы огня и не взошли на гору...» Но в будущем исполнится в полноте. На это намекает стих: «Да не коснётся его рука... когда протрубит рог юбилейный — они взойдут на гору». В будущем, когда избавление будет в полноте, как написано: «Ибо не в спешке выйдете», — тогда взойдут на гору на ступени Моше-рабейну, мир ему, о котором написано: «И Моше взошёл...», и это будет учить обо всей общине. Написано: «Лучше конец дела, нежели начало его». О Моше-рабейну, мир ему, написано: «И узрел начаток у себя», а Машиах — это аспект «конца». Два избавления — силой Торы, которая есть «начало» и «конец» всего. И написано: «Я избавил вас — конец как начало».

Написано: «И двинулись из Рефидим, и пришли в пустыню Синай». Написано: «Воды многие не смогут погасить... любовь». Тора — аспект огня, как сказано: «Слово Моё — как огонь». Свойство огня таково: когда на него льют воду и он не гаснет — разгорается ещё сильнее с ещё большей силой и пылом. И написано: «И народ от народа окрепнет». Из этой войны с Амалеком они пришли к принятию Торы.

Учение в ночь Шавуот — чтобы показать возлюбленность Торы. Ибо всякое вожделение этого мира происходит из голода: чем больше привыкаешь, тем меньше любовь, и морящий себя голодом ест с аппетитом. Но Тора — чем больше занимаешься ею, тем более возрастает любовь и влечение к Торе. Через занятие Торой в ночь Шавуот усиливается жажда Торы. Написано: «Все жаждущие, идите к водам», как сказано в мидраше: уподоблены морским рыбам, которые растут в воде и раскрывают рот навстречу каждой капле, словно никогда не пробовали воды. Так и сыны Израиля, постоянно занимающиеся Торой, — им дорога каждая буква Торы, словно никогда не вкушали слов Торы.

О «Помни» и «Храни». «Храни» — это святость, нисходящая в субботу; необходимо хранить, чтобы не осквернить эту святость. Потому написано о субботе: «Как заповедал тебе Господь, Бог твой» — хранить заповеди субботы. Но «Помни» — это святость, которую сыны Израиля должны привлечь в субботу: дополнительную святость через обновление дня и субботнюю молитву. Это более высокая ступень. Однако мудрецы сказали: «Всякий, кто в хранении, — тот и в памятовании», ибо через аспект хранения удостаиваются ступени памятования.

С Божьей помощью. К празднику Шавуот.