ספר במדבר

К празднику Шавуот.

«Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.» Главное завершение исхода из Египта совершилось при принятии Торы, как сказано в Зоар: пятьдесят раз упоминается исход из Египта в Торе. Потому во все дни Счёта Омера завершаются частности исхода, но в пятидесятый день вышли полностью из земли Египетской — это совершенное отрешение от телесного, когда стали подобны ангелам. Об этом сказано: «Выйдите и узрите... Царя Шломо». «Выйдите» — выйти из телесного облачения, как написано: «И вывел Моше народ... из стана». И написано: «Душа моя вышла, когда Он говорил». Через это — «и узрите», как написано: «И весь народ видит... и встали у подножия горы» — это облачение в Святой Дух, как сказано в мидраше: «И стала сестра его» — о Святом Духе. И «встали» — как одежда, ибо облеклись в духовное одеяние. Это и есть цель исхода из Египта. Потому в субботы и праздники произносим «в память об исходе из Египта». Какое отношение имеет память об исходе? Ведь мы видим, что вышли из Египта, зачем напоминание? А если смысл — помнить египетское изгнание, то неуместно выражение «в память об исходе из Египта» — следовало бы сказать «об изгнании египетском». Но смысл таков: главный исход из Египта длился лишь один час, когда сыны Израиля стояли на горе Синай и полностью вышли из теснины тела, чего невозможно достичь в иное время. Однако Святой, благословен Он, «память сотворил чудесам Своим» — в субботы и праздники, а также во всех заповедях, являющихся памятью об исходе, — таких как тефилин и цицит, о которых написано про исход из Египта. Через эти заповеди пробуждается сияние и память об исходе, бывшем тогда, и можно выйти из заточения тела. По мере подготовки человека в исполнении этих заповедей он удостаивается исхода из Египта. Потому день назван «днём первин»: сыны Израиля стали как новое творение при принятии Торы. Смысл «из дома рабства»: известно, что весь мир сотворён двадцатью двумя буквами, и все виды сочетаний букв строят «дома». Строение природы называется «домом рабства». Но Святой, благословен Он, дал нам Тору, и все сочетания букв в Торе, которые установил Моше, — это «дома, полные всякого добра», и это Тора истины. Сказано в Зоар: «В Ацерет — суд о плодах деревьев», ибо поистине все творения созданы силой Торы, но они подобны листьям и оболочкам, — как у дерева есть цветы, листья и скорлупа. Сыны же Израиля держатся за ствол Дерева и являются плодами Дерева. Прочие же вещи, нужные для Дерева, но не являющиеся самим плодом, называются «домом рабства», как сказано.

В стихе «чтобы испытать вас...» Несомненно, для сынов Израиля, приблизившихся к горе Синай, были великие испытания. Тосафот писали, что необходимо было нависнуть над ними горой, как бочкой, хотя они и предварили «сделаем» перед «услышим», — ибо когда увидели великий огонь, готовы были отступить. Их слова истинны, ибо на каждой ступени, на которую человек возвышается, его ждут многие испытания, как сказано: «И вокруг него бушует сильно». Сказано в Зоар: когда Святой, благословен Он, предлагал Тору народам и они бежали — это потому, что глаза их были закрыты. И приводится притча о зрячем, у которого бочка, полная добра, а он положил на горловину бочки яд — см. там. Это не хитрость, упаси Бог, применительно к Вышнему, но таково свойство вещей. Потому само это и стало свидетельством того, что сыны Израиля готовы к Торе, а народы — нет. И потому для сынов Израиля было великое испытание, и потребовалось Моше-рабейну, мир ему, просветить их глаза и показать, что это лишь испытание — «чтобы испытать вас...» Так и в Гемаре сказано: «И вот Тора, которую положил Моше — удостоился — снадобье жизни, не удостоился — снадобье смерти». И они сказали: «Как бы нам не умереть», — а Моше-рабейну, мир ему, установил и расположил перед ними путь жизни, как написано: «Жизнь и смерть предложил я вам».

Сказано в мидраше: когда Святой, благословен Он, хотел произнести «Я» (Анохи), Он повелел Моше-рабейну, мир ему, спуститься, чтобы сыны Израиля не сказали, что это слова Моше. Из этого следует, что Шхина говорила из гортани Моше, ибо иначе они бы различили по отпечатку голоса. Но поистине этот голос был подобен голосу Моше. Потому написано: «И в тебя также будут верить вечно», ибо из этих Речений увидели, что пророчество Моше-рабейну, мир ему, — из уст Святого, благословен Он. И написано: «Чтобы народ слышал, когда Я говорю с тобой».

О свитке Рут, установленном для чтения в Шавуот. Я уже писал на основании сказанного в «Ор а-Хаим» на стих «И будете Мне сокровищем»: сыны Израиля созданы, чтобы извлекать святые искры из всего мира. Когда удостаиваются — могут извлечь их силой Торы, а если нет — приходится делать это через рассеяние в изгнании. Написано: «Господь — сила моя... и убежище моё в день беды», и через оба эти пути «к тебе придут народы». Так было с Элимелехом: ему пришлось выехать за пределы Святой Земли, чтобы извлечь душу Давида и Машиаха. А к Боазу она пришла сама, в его дом, силой крепости Торы, пребывавшей в нём, как сказано: «В нём крепость». Возможно, на это намекает мидраш: «Которая пришла» — написано так. Смысл: главная похвала в том, что Рут пришла сама приблизиться. Потому «да будет награда твоя полной» — по принципу: «Когда женщина даёт семя первой — рождает мальчика». Когда святые искры приближаются сами — их вознесение ещё выше. Возможно, в этом и намёк на то, что два хлеба были квасными — чтобы указать, что силой Торы есть вознесение для всего творения. Подобное написано в Зоар.