ספר במדבר
2 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מחג השבועות
From the holiday of Shavu'ot.
О празднике Шавуот
תקנו מגילת רות בשבועות לומר כי ע"י שנבחרו בנ"י במתן תורה הם כלים לקרב כל הגרים כי בנ"י נקראו ראשית תבואתו שהיא הפרי שבשבילה נברא הכל כמ"ש בראשית בשביל ישראל שנק' ראשית פי' ראשית היא התחלה והעיקר הפנימיות כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' לכן נק' יום הביכורים שנגמר הפרי. אבל בנ"י יצאו מן הכלל ללמד על הכלל כולו כמו שיהי' לעתיד אהפוך אל העמים שפה ברורה כו'. ואז יהי' טוב אחרית דבר מראשיתו. ובאמת כפי מה שמעלין בנ"י גם מן האומות מתרוממים הם ביותר. וזה עצמו פי' הקדמת נעשה לנשמע. כי בנ"י הבינו זאת שנבחרו כדי לקרב הכל ואמרו כל אשר דיבר ה' נעשה. כתיב הכא נעשה וכתיב התם נעשה אדם. כמ"ש את הנפש אשר עשו ותרגום אונקלוס דשעבידו לאורייתא ועי"ז נשמע. כמו שהוא בפרט כפי תיקון המעשים לקרב כל מעשה הגוף אל הנפש אז מאיר הנשמה באדם. כמו כן בכלל כפי תיקון כלל ישראל לקרב מן האומות כך מאיר בהם התורה. וכתיב תתן אמת ליעקב חסד לאברהם. כי בנ"י הם באמת חלק ה' ותורתו. אבל גם זאת ממדת האמת לעשות חסד לקרב גם את הרחוקים הבאים לשם שמים. אמת ליעקב התורה. חסד לאברהם שנתקרב גם מזרע לוט רות המואביה:
They established [reading of] Ruth on Shavu'ot, to say that, by means of B'nai Yisrael being chosen through the Giving of the Torah, they are instruments to draw near the converts, because B'nai Yisrael are called the First of His Crop which is the fruit for which everything was created. This is as it says (Gen. R.), "B'reishit -- for the sake of Israel which is called 'reishit.'" The meaning is that "reishit" is the beginning and the inner essence, as it says (Prov.), "The 'reishit' of wisdom is the awe of God." Therefore it is called the Day of Bikkurim, when the fruit is ripe. But B'nai Yisrael "are excepted from the generality in order to teach to the entire generality" (Sifra, principles of R' Yishma'el), as it will be in the future (Zeph. 3:9), "For then I will make the peoples pure of speech, etc. [so that they all invoke Adonai by name and serve Him with one accord]." And then (Eccl. 7:8) "The end of a matter is better than the beginning of it" [see Ruth 3:10]. And in truth, according as B'nai Yisrael elevate from the nations, they are themselves exalted even more. And this itself is the meaning of putting "na'aseh" before "nishma," for B'nai Yisrael understood this, that they were chosen in order to draw everyone near, and they said (Ex. 24:7), "Everything that Adonai has spoken we will do." It is written here "na'aseh" and it is written there (Gen. 1:26), "Na'aseh adam," as it says (Gen. 12:5) "the souls that they had made," which Onkelos translated "that they had subjugated to the Torah", and it is through this that "we will hear." As it is with the particular -- as the improvement [tikkun] of the deeds, in order to draw each physical deed close to the spirit so that the soul shines in the person -- so it is in general -- as the improvement [tikkun] of K'lal Yisrael to draw near from the nations, so that the Torah shines in them. It is written (Micah 7:20), "You will give truth to Ya'akov, hesed to Avraham," for B'nai Yisrael are in truth God's portion and His Torah, but it is also part of the aspect of Truth to do hesed, to bring near those who are far off and who come for the sake of Heaven: "truth to Ya'akov" is the Torah, "hesed to Avraham" is that we should draw close also from the descendants of Lot -- Ruth the Moabite....
Установили читать Свиток Рут в Шавуот, дабы показать: благодаря тому, что сыны Израиля были избраны при даровании Торы, они способны приближать всех пришельцев-герим. Ибо сыны Израиля названы «начатком Его урожая» — они тот плод, ради которого сотворено всё, как сказано: «В начале» — ради Израиля, названного «началом». Слово «начало» означает исходную точку, суть и внутреннее содержание, как написано: «Начало мудрости — трепет пред ЙХВХ». Поэтому этот день зовётся «днём первых плодов» — ибо в нём созревает плод. Но сыны Израиля выделились из общего правила, чтобы научить ему всё целое, как будет в грядущем: «Обращу к народам чистый язык». И тогда «лучше конец дела, чем его начало». Воистину, когда сыны Израиля возвышают и из среды народов, они сами возвышаются ещё больше. В этом и смысл того, что «сделаем» было произнесено прежде «услышим». Ибо сыны Израиля поняли, что были избраны для того, чтобы приблизить всех, и сказали: «Всё, что говорил ЙХВХ, сделаем». Здесь написано «сделаем», и там написано «сделаем человека». Как сказано: «Души, которые они сделали», и Онкелос переводит — «которые приобщили к Торе», и через это — «услышим». Подобно тому как в частном: по мере исправления деяний и приближения каждого телесного действия к душе светит в человеке его высшая душа-нешама, — так и в общем: по мере того как весь Израиль исправляет и приближает из среды народов, так светит в них Тора. И написано: «Дай истину Яакову, милость Аврааму». Ибо сыны Израиля поистине — удел ЙХВХ и Его Торы. Но и это свойство истины — творить милость, приближая далёких, приходящих во имя Небес. Истина — Яакову: Тора. Милость — Аврааму: ибо и из семени Лота приблизилась Рут-моавитянка.
כתיב פנים בפנים דיבר ה' עמכם. ואיתא בפסיקתא יש שמלמד רוצה ואין התלמיד רוצה ויש תלמיד רוצה ואין הרב רוצה ברם הכא פנים בפנים דיבר. פי' פנים כמ"ש ופניתי אליכם דרשו חז"ל פונה אני מכל עסקי ועוסק בכם. וכמו כן פנו בני ישראל מכל עסקיהם ועוסקים בתורה. ולהבין פי' פונה אני מכל עסקי אצל הקב"ה. רק הרמז שכל תהלוכות העולמות למעלה למעלה הכל הוא לפי הנהגות בני ישראל שכל פינות שהוא פונה כולם הם בכם. וכמו כן בנ"י למטה כך צריך להיות שכל המכוון מכל הפינות שהם פונים יהי' רק לשמו ית'. וכן הי' במעמד הר סיני כמ"ש נפשי יצאה בדברו. ובזמן המקדש שהיו עולין ג"פ בשנה הי' מתחדש זה הדביקות בכל רגל כמ"ש יראה כל זכורך כו' פני ה' אלקיך היא בחי' פנים בפנים כמ"ש ז"ל כשם שהוא בא לראות כך בא להראות. שהרי פנו בנ"י כל איש ואיש מכל עסקיו והלך להיראות פני ה' וכ"כ בזוה"ק בקשו פני אילין מועדיא:
English translation not yet available
Написано: «Лицом к лицу говорил ЙХВХ с вами». В Песикте сказано: бывает, что учитель хочет, а ученик не хочет; бывает, что ученик хочет, а учитель не хочет; но здесь — «лицом к лицу говорил». Слово «лицо» (паним) связано со сказанным «и обращусь к вам» (у-фанити), что мудрецы толкуют: «Отвернусь от всех Моих дел и займусь вами». Подобно этому и сыны Израиля отвернулись от всех своих занятий и занялись Торой. Чтобы понять выражение «отвернусь от всех Моих дел» применительно к Святому, благословен Он, — следует сказать, что это намёк на то, что все течения миров, от высшего к высшему, все зависят от поведения сынов Израиля, и все направления, куда Он обращается, — все они «в вас». И точно так же внизу, у сынов Израиля, должно быть: всё намерение, из всех направлений, куда они обращаются, — только во имя Его, благословенного. Так и было при стоянии у горы Синай, как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил». А во времена Храма, когда поднимались трижды в год, это единение обновлялось в каждый праздник, как написано: «Да будет виден всякий мужчина пред ликом ЙХВХ, Бога твоего» — это и есть уровень «лицом к лицу», как сказали мудрецы: «Как он приходит увидеть, так приходит быть увиденным». Ведь сыны Израиля — каждый человек — отворачивались от всех своих дел и шли предстать пред ликом ЙХВХ. И так сказано в Зоар: «Ищите лица Моего — это праздники».
איתא בזוה"ק דבעי לנטרא דכיא עילאה דמטי עלי' בההיא ליליא דשבועות ע"ש. דכתיב לב טהור ברא כו' ורוח נכון חדש בקרבי. ולכן יש מקודם ימי הספירה לזכות לטהרה והוא על ידי הכנת האדם כמ"ש וספרתם לכם והבא לטהר מסייעין אותו שהיא גמר הטהרה שבא מהשמים כמ"ש וספרה לה כו' ואחר תטהר. ואחר הטהרה רוח נכון חדש הוא יום הביכורים. וכתיב לאדם מערכי לב ומה' מענה לשון. ובימי הספירה בחי' מערכי לב לבנ"י שנקראו אדם ומה' מענה לשון התורה מן השמים. ואיתא בזוה"ק כי חודש סיון שנקרא תאומים רומז על פה ולשון ע"ש פרשת יתרו. דמתחברים כחדא. ועל ב' אלו נאמר כל פה לך יודה וכל לשון לך תשבע. והפה נתקן בחג הפסח פה סח. והוא תיקון הראשון שהיא בהשתתפות הגוף. לכן כתיב לך יודה. הודאה הוא מצד דבר המתנגד. כי הגוף מלמטה נעשה כפוף (על) [*אל] הנפש וזה החירות בפסח. אח"כ כל לשון לך תשבע בשבועות שהוא דביקות הנפש בשורש. וזה השבועה שנשבעין ועומדין מהר סיני שעל שם זה נקרא שבועות:
English translation not yet available
Сказано в Зоар, что надлежит хранить высшую чистоту, нисходящую на человека в ночь Шавуот. Ибо написано: «Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Поэтому прежде идут дни счёта Омера — чтобы удостоиться чистоты. Это происходит через подготовку самого человека, как написано: «И отсчитайте себе», — а «приходящему очиститься помогают», и это завершение очищения, приходящее с Небес, как написано: «И отсчитает себе... и после очистится». А после очищения — «дух правый, обновлённый» — это день первых плодов. И написано: «У человека — расположения сердца, а от ЙХВХ — ответ языка». В дни счёта Омера — это уровень «расположений сердца» у сынов Израиля, которые названы «человек» (адам), а «от ЙХВХ ответ языка» — это Тора с Небес. Сказано в Зоар, что месяц сиван, называемый «близнецы», намекает на уста и язык (см. главу Итро), ибо они соединяются воедино. Об этих двух сказано: «Всякие уста Тебя восславят, и всякий язык Тебе присягнёт». Уста были исправлены в праздник Песах — «Пе-сах», «уста говорящие». Это первое исправление, происходящее при участии тела. Потому написано «Тебя восславят» — ибо признание исходит от того, что противится: тело снизу склоняется перед душой, и в этом — свобода Песаха. Затем — «всякий язык Тебе присягнёт» в Шавуот, когда происходит единение души с её корнем. Это и есть клятва, которой клянутся, стоя у горы Синай, и от неё этот праздник называется «Шавуот» (клятвы).