ספר במדבר

С Божьей помощью. Глава Насо.

«Человек, который даст особый обет» — назир, чтобы отделиться от дел этого мира. Хотя и он совершает мирские дела, но в силах человека прилепиться к корню каждой вещи, то есть к её внутренней жизненной силе, и это называется «чудо» (пеле). Как написано: «Творящий чудеса» — ибо Святой, благословен Он, вкладывает уровень чудесного даже в материальное действие. И Рама в Орах Хаим объяснил выражение «чудесно творящий» — что Святой, благословен Он, соединил духовную душу с телесностью человека. В мидраше сказано: «Голени его — столпы из мрамора» — это мир, к созданию которого Святой, благословен Он, стремился, как сказано: «И завершились небеса» — в значении вожделения. «Шесть дней» — «утверждённые на золотых основаниях»: мудрость — «трепет пред ЙХВХ — это мудрость», понимание — «удаляйся от зла», и знание — «познающий своего Творца». Через эти уровни хохма, бина и даат человек способен прилепиться к внутренней жизненной силе Святого, благословен Он, сотворившего мир. Он стремился к тоске творений, которые были отдалены, — и всё же «завершились», ибо в святую субботу каждая вещь восходит ввысь, узнавая свой корень и стремясь слиться и раствориться в Нём, благословенном. Потому в святую субботу Он обретает удовлетворение от творения, как написано: «И почил в день седьмой». Вот почему сказано «голени его» — это мир, чьё стремление есть наше стремление: чтобы была тоска по Нему, благословенному. И это приходит через отдаление, через уровень этого низшего мира. Потому и сказано: «Ко мне стремление его». Однако дела этого мира отдаляют и скрывают внутреннюю силу. Через мудрость, то есть самоотречение перед Ним, — через то, что человек в мудрости своей понимает, что невозможно постичь силу Его могущества, — на все дела человека нисходит трепет, и все его желания и стремления поглощаются постижением ЙХВХ и Его воли. Понимание (бина) — это когда мудрость вводится в тело человека, и через это он естественным образом удаляется от зла, ибо каждый член отделяется от греха, когда трепет проникает в глубину его жизненной силы и воли. А знание (даат) — это распространение мудрости и понимания на каждое конкретное действие и качество, как сказано: «На всех путях твоих познавай Его», и написано: «Знанием наполнятся покои» — то есть знать и понимать, как каждому действию прилепиться к внутренней жизненной силе в нём. Вот что значит «познающий своего Творца» — внутреннюю силу Творца в творениях. Потому в святую субботу, о которой написано «чтобы знать, что Я ЙХВХ, освящающий вас», все творения самоотрекаются в субботу перед Ним, как написано: «И завершились». Так мидраш объясняет, как в силах человека отделиться и прилепиться к высшему корню, даже находясь в этом мире, — через стремление и волю и тоску по прилеплению к внутренней жизненной силе, которая исходит с высоты превыше высот.

Мой дед и наставник, благословенной памяти, сказал по поводу заповеди раскаяния — «и признаются» — в связи с грабежом. Ибо всякое прегрешение по сути своей является грабежом. Тот, кто возвращает все вещи Святому, благословен Он, — ибо Он оживляет всё и Он является Хозяином всех творений, — тот, кто знает это, наверняка не согрешит.

В мидраше восхваляется мир (шалом) — «сосуд, вмещающий благословение — мир». О субботе написано «и благословил», ибо она зовётся «мир» — это внутренняя жизненная сила каждой вещи, та точка, которая даёт жизнь всему живому, и она называется «мир», ибо является полнотой всего. Вот что означает: «Да озарит ЙХВХ лицо Своё», «да обратит ЙХВХ лицо Своё и установит мир». «Лицо Его» (панав) — это внутреннее (пнимиют), как сказано: «Лицом к лицу» — чтобы человек был привязан к корню жизненной силы. В мидраше же на стих «не поднимет лица» говорится, что это именно они «поднимают лицо», тщательно благословляя за оливку, за яйцо и так далее. Мой дед и наставник, благословенной памяти, объяснил от имени святого из Пшисхи, что это и есть «вознесение лица»: когда благословляют за малое, ибо оно дорого в их глазах, поскольку получено от Святого, благословен Он, — и от этого они насыщаются и благословляют. А мера «вознести к нему лицо» — к тому, кто сам возносит лица. И поскольку это соответствует его заслугам, то не называется лицеприятием. Смысл, как сказано выше: сыны Израиля постоянно привязаны к внутренней сути и корню жизненной силы. Потому, зная, что корень пищи — от Святого, благословен Он, она дорога в их глазах по своей внутренней сути. Вот почему Святой, благословен Он, «возносит к ним лицо»: даже если они случайно согрешили, это не засчитывается им как грех, ибо Святой, благословен Он, знает, что их внутренняя суть — лишь прилепление к Нему, а грех случаен. Таков путь «вознесения лица»: Он смотрит на достоинство человека, и даже если тот в данный момент подлежит суду, Он возносит к нему лицо, как сказано. Но это — лишь для того, кто постоянно отменяет свою волю и внешние стремления, чтобы быть непрестанно привязанным к внутренней жизненной силе.