ספר במדבר

С Божьей помощью. Из праздника Шавуот.

В Гемаре: согласно мнению «с небес Ты возвестил суд, земля убоялась» и т.д. — вначале убоялась, согласно Реш Лакишу: условие поставил и т.д. — а затем утихла. Возникает вопрос: ведь страх не относится к принятию Торы, а лишь предшествует ему, как написал Раши: «Затем, когда приняли». Тогда почему написано: «С небес Ты возвестил суд, земля убоялась»? Разъяснение: трепет был подготовкой к принятию Торы, чтобы она сохранилась. «А затем утихла» — ибо Святой, благословен Он, хотел исправить всё Творение при даровании Торы, и потому прежде необходимо было, чтобы всё Творение обратилось к сынам Израиля. В этом же и смысл предварительных чудес в Египте — упразднение природы и наведение ужаса и страха на всех, как сказано: «Услышали народы — затрепетали» и т.д. Дабы каждому было причастие к принятию Торы — каждому по его доле и месту. [А то, что сказали мудрецы, что Он обносил её ко всем народам, — несомненно, смысл не в том, чтобы дать им Тору так, как она дана нам. Но у каждого народа был бы свой удел в Торе со своей стороны, а когда не приняли — всё было отдано нам, и они получают через сынов Израиля, как сказано.]

Когда Израиль предварил «сделаем» перед «услышим», пришли шестьсот тысяч ангелов служения и каждому из Израиля повязали два венца — один за «сделаем» и один за «услышим». Почему сказано «повязали»? Суть в том, что у каждого еврея есть два вида светов. Первый — внутренняя точка святости, данная в нём, «святое для ЙХВХ», как сказано: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста». И второй — сияние свыше, высший свет, превышающий его постижение [это аспект «окружающего света»]. И оба эти свечения зависят друг от друга: в меру того как человек очищает свои деяния к добру и переводит из потенции в действие внутреннее свечение в себе — так нисходит на него и свечение свыше. Эти два аспекта — «сделаем» и «услышим». Они же и есть два венца. И всё приходит в заслугу Торы: Тора в прямом смысле раскрывает человеку высшие тайны. И также от слова «йорэ» — орошает, как дождь увлажняет землю. Так и написано: «Прольётся как дождь учение моё» — силою усердия в Торе человек выводит силу своей души в действие, как сказано в Зоар ха-Кадош о стихе: «Да воскишат воды существом живым» и т.д. И оба эти аспекта — два хлеба, требующие вознесения в этот праздник, ибо оба нуждаются в борьбе: аспект «сделаем» — против дурного побуждения, а «услышим» — ибо он выше постижения человека. Это аспекты грядущего мира и исправления этого мира, как я писал в другом месте, что оба мира зависят друг от друга. Потому и сказано «повязали ему два» — каждый из Израиля был связан с высшим свечением над его головою, как сказано: «Радость вечная на главе их», как объяснено.

«И весь народ видит голоса». Раши объяснил: видели слышимое, что невозможно для человека из плоти и крови и т.д. Нужно понять: какова необходимость в этом чуде? Какая разница, если бы слышали голоса без чуда? Можно сказать: зрение и слух — это два разных свойства, достоинство одного не как достоинство другого. В каждом есть преимущество и недостаток. Видящий созерцает видимое в его целостности, как оно есть, без изменения. Но слышащий — голос изменяется, входя в его уши, и воспринимается не в точности как у произносящего. В этом преимущество зрения. А у слуха есть преимущество в том, что человек вводит услышанное внутрь себя через ухо, тогда как зрение — извне. Вопреки этому Писание сообщает, что у сынов Израиля были оба преимущества: они приняли речения в аспекте «видящих слышимое» — хотя речения вошли в них по-настоящему, тем не менее они видели голоса без какого-либо изменения, как сказано. И удостоились этого благодаря тому, что предварили «сделаем» перед «услышим», как сказано.

Почему написано в единственном числе? Чтобы дать Моше возможность заступиться при истории с тельцом и т.д. Представляется, что речения были даны таким образом, чтобы они могли исполняться даже в виновном поколении, когда большинство Израиля не в добре, — даже один человек может принять эти речения, и силою его Тора сохраняется в Израиле. Без этого не было бы опоры для Израиля после истории с тельцом, ибо «Я» (Анохи) исполнялось бы лишь в Моше Рабейну. И в этом возможность заступничества — сказать, что Тора по-прежнему сохраняется в Израиле, как сказано.

Подобно тому как писали мудрецы, что все пророки получили своё пророчество с горы Синай, — так и каждый год в этот праздник каждый еврей получает всё, что ему предстоит понять и обновить в Торе. Об этом сказано: «Если бы не этот день — сколько Йосефов было бы на рынке» — «этот день» буквально. Это праздник, в который Тора даётся каждый год.

«Лицом к лицу говорил ЙХВХ с вами» и т.д. В мидраше: учитель даёт, а ученик принимает и т.д. Смысл в том, что Святой, благословен Он, даёт Тору и даёт также силу Израилю принять Тору, ибо всё — от Него. Подготовка сынов Израиля к Торе — это отдельная милость, ибо сыны Израиля удостоились быть обращёнными лицом к лицу для принятия речений. И это было через Моше Рабейну, мир ему, как сказано: «Я стою между ЙХВХ и вами». И это пробуждается каждый год, как написано «стою» (настоящее время), а не «стоял» (прошедшее). Это также вознесение двух хлебов: хлеб с небес и от земли — аспекты Письменной и Устной Торы. То есть дарование и принятие — оба пробуждаются в этот праздник.

«Как бы нам не умереть» и т.д. Удивительно: ведь они уже отдали жизнь, предварив «сделаем» перед «услышим»! Но представляется, что, несомненно, в этом мире можно исправить больше, как сказано в мишне: «Прекрасен один час». Но этот час приходит лишь после подлинной самоотдачи, когда вся жизнь этого мира становится для человека ничтожной ради Его воли. И тогда этот час прекраснее всей жизни грядущего мира. Потому сначала нужна самоотдача, а затем удостаиваются знать и понимать, что хорошо жить в этом мире, занимаясь Торой и добрыми делами. Поэтому после того как отдали жизнь и удостоились услышать речения, они достигли ступени истины и сказали: «Зачем нам умирать?» и т.д. «Говори ты» и т.д. «И будем слушать» — ибо им стало дорого слушать слова Торы более всего, как сказано.

«Приблизься ты и слушай». Трудность: слово «приблизься» — ведь он и так стоял там, а они отдалились, он же остался на месте. Однако они передали ему свою силу восприятия, чтобы он слушал и за них тоже. Ибо не подобен слушающий для себя — слушающему за всю общину.

«В этот день мы видели» и т.д. «Говорит Бог» и т.д. «И жив. А теперь — зачем нам умирать?» Трудность: начало противоречит концу. Однако мы объясняли: всё время, пока слушание происходило силою самоотдачи — пока они не осознавали, что могут слышать и оставаться в живых, — этой силой они могли слышать речения. Но когда увидели, что «говорит Бог... и жив», — тогда засомневались, смогут ли остаться в живых дальше.