ספר במדבר

С Божьей помощью. Из праздника Шавуот, кратко, смешанные записи.

В стихе: «ЙХВХ от Синая пришёл» и т.д. Уже объясняли в другом месте, что Тора объемлет все миры и творения. И подобно тому как ангелы служения желали принять Тору — это было, несомненно, в ином, более высоком аспекте, нежели простой смысл слов, что перед нами. Ибо простые слова — лишь облачение для света Торы, которая вся — имена Святого, благословен Он. Так и обращение Святого, благословен Он, к народам принять Тору было в аспекте более низком, чем то, что перед нами, и т.д. — как писал подробно в разделе Берешит. Однако хотя толкование, данное на Небесах ангелам служения, выше толкования Торы, что перед нами, — тем не менее велико достоинство сынов Израиля, которым была дана вся Тора от начала и до конца со всеми толкованиями — от даваемых ангелам служения и до нижнего толкования. Потому сказано: «И от мириадов святых» — на языке Таргума, чтобы не обвиняли нас за это преимущество, которое мы имеем над ними. Ибо достоинство ангела в том, что он выше материальности и не имеет связи с материальным вовсе. А достоинство человека в том, что он возвышает и поднимает с собой всё, что к нему привязано, вплоть до уровня выше ангелов служения.

В стихе: «И весь народ видит голоса». Не написано «видели» (прошедшее), а «видят» (настоящее). Смысл в том, что всё, что сыны Израиля видят и постигают в каждом поколении, — всё от тех голосов. Как сказали мудрецы: все пророки получили своё пророчество с Синая. Потому сказано «эт ха-колот» — то, что проистекает из тех голосов. А чтобы понять, почему написано «видят», а не «слышат», — согласно словам Зоар ха-Кадош, раздел Ваэра, о стихе «И именем Моим ЙХВХ не стал известен им»: в Имени ЙХВХ, благословен Он, которым пророчествовал Моше Рабейну, не применимо «видение», а лишь «знание». А об Праотцах написано: «И явился» и т.д. Подобно этому, сыны Израиля при даровании Торы — через то зеркало, в которое смотрят все пророки, через это зеркало видели голоса. Смотри в Зоар ха-Кадош и поймёшь.

В стихе: «Говори ты с нами» и т.д. «И пусть не говорит с нами Бог, дабы нам не умереть». Трудность: ведь они отдали себя ради славы Его Имени, сказав «сделаем и услышим», [а теперь устрашились] смерти? Но представляется: наши праотцы, принявшие Тору, почувствовали, что они готовы упасть с этой ступени, [как сказано:] «Как человек, умрёте», и «сердце знает горечь души своей». Потому опасались: если услышат все речения от Самого Всевышнего, то потом произойдёт падение, от которого нет восстановления, не дай Бог. Подобно этому Писание говорит о грехе Адама: «А теперь, как бы не простёр руку свою и не взял также от древа жизни» и т.д. Смысл: чтобы грех его не коснулся древа жизни. Точно так же опасались, говоря «дабы нам не умереть». Значит, правильнее слушать от тебя. А Моше Рабейну, будучи далёк от греха, сказал: «Не бойтесь» и т.д. Чтобы понять стих «не бойтесь, ибо для испытания вашего» и т.д. «и дабы трепет пред Ним был на лицах ваших» — трудность: начало противоречит концу. «Не бойтесь» — «трепет пред Ним на лицах ваших». Однако объясним: не написано «тиръу» (бойтесь страхом наказания), а «тирау» — пассивное воздействие на человека через трепет, то есть страх наказания. Ибо чистый трепет пред Всевышним — выше постижения, и через самоумаление пред Всевышним этот трепет нисходит на человека и называется «трепет Его на лицах ваших». В таком трепете не бывает «принятия» страха, ибо человек полностью самоумалён в этом трепете, и потому он называется «трепетом величия», который возвышается над человеком. А «тирау» — это страх наказания, как сказано. Потому и написано: «Ибо для испытания (нисуй) вашего пришёл» — смысл: чтобы возвысить вас руководством, превышающим природу.

Также представляется: причина слов сынов Израиля «говори ты с нами» — в том, что они знали, что сотворены в этом мире для исправления всех творений, а не для того, чтобы быть подобными ангелам. Ведь душа их вышла. «Дабы нам не умереть» — и не будет завершено исправление в мире. И об этом сказано: «Хорошо сказали то, что сказали. Кто дал бы, чтобы сердце их было таким» и т.д. И написано там: «Кто извлечёт чистое из нечистого» — это намёк, что и здесь намерение — извлечь драгоценное из низменного. И это «сердце их» — как сказали мудрецы о «всем сердцем твоим» — двумя побуждениями. Также сыны Израиля поняли, что не смогут принять все речения, и увидели, что из-за избытка света упадут, не дай Бог. [Можно расширить это рассуждение: принятие Торы было подобно деянию Творения, но тайна Всевышнего — для трепещущих пред Ним, и разумный вдумается в изречение мудрецов о «которые ты разбил» — «да укрепится сила твоя, что разбил». А затем исправилось через вторые скрижали. Если бы приняли все речения от Самого Всевышнего, разрушение от греха было бы ещё большим.] Потому: «Хорошо сказали то, что сказали», как объяснено.

В стихе: «Не произноси имени ЙХВХ, Бога твоего, напрасно». Это сила действующего в том, на что воздействуют. Ибо души сынов Израиля проистекают из источника святости, и на них покоится Имя Всевышнего. Человек должен хранить силу своей души, чтобы не нести её напрасно, не дай Бог. Об этом сказано: «Который не понёс напрасно душу свою». «Ибо не очистит ЙХВХ» и т.д. — смысл: невозможно стать чистым и чистосердечным без вышней помощи, как сказано: «Если Святой, благословен Он, не помогает ему — не может одолеть». Тот, кто исправляет по мере сил, — Всевышний помогает ему ещё более. Но несущий свою душу напрасно, не дай Бог, — тому не добавляют силы свыше. Об этом сказано: «Ибо не очистит того, кто понесёт Имя Его напрасно».

В Гемаре: от каждого речения, исходившего из уст Святого, благословен Он, мир наполнился благоуханиями и т.д. и перенесли их в Ган Эден и т.д. Тем не менее остался след от всех этих благоуханий. И в меру того как человек воспринимает эти остатки в этом мире, он может приблизиться к сути благоуханий в Ган Эдене. Потому и сказано: «Этот мир подобен прихожей перед грядущим миром» и т.д. И эти следы поддерживают мир. И это понятно разумным.

«Всё, что говорил ЙХВХ, сделаем». «Сделаем» — в значении исправления. Ибо сыны Израиля должны исправлять слова Торы. Святой, благословен Он, дал двадцать две буквы Торы, и ими сыны Израиля строят и сочетают, создавая из них слова и структуры, подобно изречению мудрецов о Бецалеле, который умел сочетать буквы и т.д. В этом смысл «исполняющие слово Его». В мидраше сыны Израиля уподоблены шелковичному червю, ткущему шёлк устами — так и сила Израиля в устах. И написано: «Достала шерсть... и трудится с желанием рук своих» — ибо на жене лежит прясть шерсть. Сыны Израиля ещё более — они влекут от Святого, благословен Он, эти буквы и размышляют над ними. Это Устная Тора — то есть тот, кто властвует над устами своими, и сила его — в устах, чтобы ткать буквы Торы.

«Нашёл его в земле пустынной» и т.д. «Охранял его как зеницу ока Своего». Ибо до принятия Торы назывались «две тысячи хаоса». А принятие Торы — это формирование мира. «Обводил его, вразумлял его» — это снаружи и изнутри. «Охранял его» — от слова «цура» (форма) — «как зеницу ока Своего» — это попечение Всевышнего, Который «вне всех миров и внутри всех миров». Подобно этому Он придал форму сынам Израиля, чтобы они были формой для материи, которая есть совокупность Творения. Сказано об Аврааме: «Иди себе — чтобы явить природу свою в мире». Мы объясняли там, что это форма, подобно чеканке монеты и т.д. Об этом сказали мудрецы: «Образ Яакова выгравирован под Престолом Славы». Вдумайся. Об этом: «И жизнь вечную насадил в нас». Ещё толкование: «жизнь вечную» — о грядущем мире, ибо этот мир называется «жизнью часа». Как сказали мудрецы: из грехов злодеев создаётся Геином, так и из заповедей и добрых деяний праведников создаётся Ган Эден и грядущий мир. «Да откроет сердце наше Торою Своею» — смысл: Тора есть ключ, которым открываются сердца сынов Израиля, и Всевышний откроет наше сердце этим ключом.

В Шавуот есть два вида сближения: сердца сынов Израиля — к Всевышнему, и приближение Вездесущего, благословен Он, — к сынам Израиля. Это два хлеба. Сыны Израиля гордятся: «день дарования Торы нашей». А Всевышний в Торе считает главным в празднике приближение сердец сынов Израиля, как написано: «В день первинок» и т.д.