ספר במדבר

«Земля убоялась и утихла. Вначале убоялась» и т.д. — согласно Реш Лакишу: условие поставил и т.д. Трудность: ведь тогда трепет продолжался все поколения, пока Тора не была дана, а в стихе написано: «С небес Ты возвестил суд, земля убоялась». Но те предшествующие поколения питались милостью Вездесущего, благословен Он, как сказано в Гемаре: двадцать шесть раз «ибо вовеки милость Его» — соответственно двадцати шести поколениям «двух тысяч хаоса» и т.д. Однако при даровании Торы и заповедей всё управление миром было передано в руки сынов Израиля. Когда они исполняют заповеди Торы — Творение продолжает существовать. Потому тогда «убоялась» — ибо было передано в руки плоти и крови.

«И отсчитайте себе» и т.д. «И принесите новое приношение» и т.д. О жертве Омера и двух хлебах: Омер — из ячменя, корма для скота, а два хлеба — пища для человека. Суть в том, что хлеб — это вера, как сказано в Зоар ха-Кадош: «Нет хлеба — нет веры». Принесение приношения — это вера и смирение пред Всевышним, дабы показать, что всё — Его. Вначале, при Исходе из Египта, написано: «И ты обнажена и нага» — смирение проистекало из низости ступени. Об этом — Омер, корм для скота. Затем удостоились очистить качества, пока не были приближены к горе Синай. Но после всех постижений тоже нужно смирять себя и верить во Всевышнего, ибо цель постижения — познать Его славу. И это приношение после Счёта называется «приношением новым», ибо в нём — сила обновления, приходящая через разумение человека. Об этом сказано: «Человека и скотину спасёшь, ЙХВХ» — мудрых в знании, как человек, и делающих себя как скотина. Таков и порядок стиха: «И отсчитайте... и принесите» — всё стремление человека должно быть в очищении качеств и постижении знания, дабы через это узнать, как смирить себя пред Ним. И оба эти смирения составляют всё служение человека от века и до века, как я подробно писал в другом месте. А в Шавуот, который есть пятидесятые врата, соединяются оба хлеба, как сказано.

«Помни» и «храни» в одном речении. «Всякий, кто пребывает в хранении, пребывает и в памятовании». Ибо «помни» сказано людям великого достоинства, которые, вспоминая день Субботы, добавляют ему святости, как сказано: «Чтобы освящать его». И это соответствовало высокой ступени, которая была у сынов Израиля при принятии Торы. Тем не менее и через хранение — когда человек оберегает себя, чтобы не повредить, не дай Бог, святости Субботы, — через это и у него есть причастность к «помни». Основной смысл «помни день Субботы, чтобы освящать его» — это поистине памятование о даровании Торы, ибо тогда сыны Израиля были освящены, как сказано: «И освяти их сегодня и завтра». И сказано: по всем мнениям в Субботу была дана Тора. «Помни» — в самый день и т.д. Смысл в том, что Святой, благословен Он, дал Тору в день Субботы, ибо ведомо Ему, что и после греха останется у них святость Субботы. Как сказали мудрецы: Моше Рабейну возвращает Израилю в святую Субботу венцы от произнесения «сделаем» прежде «услышим». Потому дал им Тору в Субботу, чтобы святость сохранилась у них. Потому и сказано: «Помни день Субботы, чтобы освящать его» — святостью Торы, как объяснено.

«Лицом к лицу говорил ЙХВХ с вами». В Песикте: бывает, что учитель учит, а ученик не хочет; ученик хочет, а учитель не хочет. Но здесь оба хотят и т.д. Смысл в том, что помимо дарования нам Торы, Всевышний дал также силу и подготовку в душах сынов Израиля, чтобы быть воспринимающими Тору. Об обоих этих аспектах мы благословляем: «Который дал нам Тору истины» — и «жизнь вечную насадил в нас» — это подготовка сынов Израиля, как сказано. Об этом мы прославляем: что приблизил нас к горе Синай — помимо дарования Торы — и этого достаточно (даейну). В этом суть двух хлебов — о двух видах сближения, упомянутых выше. «И жизнь вечную насадил» и т.д. — ибо вся жизненная сила Творения — в Торе. При Десяти речениях всё управление Творением было передано сынам Израиля. Потому и называется «днём первинок» — ибо через исправление, совершённое тогда, всё Творение было исправлено силою Торы и заповедей. Всевышний дал двести сорок восемь повелительных заповедей и триста шестьдесят пять запретительных — это советы и исправления для каждой вещи в отдельности. Через это исправляется весь мир, и всё зависит от человека, который объемлет всё Творение. Исправляя себя, он исправляет всё Творение. Сказано, что в Ацерет есть упразднение дурного побуждения, потому два хлеба — из квасного. Суть в том, что, несомненно, в основе сотворения человека, хотя в нём есть и сила дурного побуждения, тем не менее он был создан с малой силой зла, так что оно уступает силам святости, как сказано: «Создал Бог человека прямым» и т.д. В этот день сыны Израиля очистились и поставили себя пред горой Синай с чистым сердцем, как сказано — душа их вышла — ибо познали поистине силу Творца, как сказано: «Я — ЙХВХ, Бог твой» — Он раскрыл им силу Своей Божественности, и каждый познал силу Божественности, пребывающую в нём. Об этом в мидраше: «Голос ЙХВХ в силе его» — не сказано «в силе Его» (Бога), а «в силе» каждого. Потому сказано в единственном числе — ибо каждый познал Божественную силу свыше, пребывающую в нём, и тем самым в нём происходило упразднение дурного побуждения. Это «и жизнь вечную насадил в нас» — вся жизненная сила в мире зависит от душ сынов Израиля силою Торы, как сказано. Потому называется «днём первинок» — мир обновился через Тору. Как сказано: «По доброте Своей обновляет каждый день деяние Творения». Рав из Пшисхи, благословенной памяти, объяснил: «по доброте Его» — это Тора, ибо через Тору происходит обновление в мире. Особенно при даровании Торы обновилось и исправилось всё Творение силою Торы, потому и называется «днём первинок», как сказано. В эти слова следует углубиться, и разумный поймёт.