ספר במדבר

В ночь этого праздника нисходит чистота на сынов Израиля, как сказано в Зоар ха-Кадош: «Хранить чистоту, что нисходит на них в эту ночь». Ибо Святой, благословен Он, очищает сынов Израиля, чтобы они стали чистыми сосудами для принятия Торы, как сказано: «Речения ЙХВХ... чисты... Ты, ЙХВХ, сохранишь их» и т.д. В мидраше, раздел Эмор, мы объяснили: «Сохранишь» — для речений, посредством чистоты сердец сынов Израиля, и тогда Тора, что в них, тоже сохраняется. Подготовка эта длилась все дни Счёта. Однако в дни Счёта — это прояснение разделения сорока девяти сторон чистоты от сорока девяти сторон нечистоты. Но в Шавуот — пятидесятые врата, и там всё чисто. Ибо есть лишь сорок девять сторон нечистого и чистого. «Стороны» — это внутренняя суть. Но прежде распространения в сорок девять сторон — там всё является единым единством. Потому в Ацерет есть упразднение дурного побуждения, и потому два хлеба из квасного — дабы показать, что в корне всё — единое единство и чистота. Потому называется «днём первинок», ибо в корне всегда есть обновление и не может устареть вовсе. Это — тот день.

В стихе: «Говори ты с нами» и т.д. И Всевышнему понравились их слова. Мы объясняли это на основе изречения Зоар ха-Кадош в Шир ха-Ширим о стихе: «Привёл меня Царь в чертоги Свои — будем ликовать и радоваться в Тебе» и т.д. Суть в том, что при принятии Торы они, несомненно, были прилеплены к корню Торы, которая сокрыта от глаз всего живого, — вплоть до того, что душа их вышла и т.д. Это выше самой сути Торы, ибо «Тора — сокрытая и явленная». Как сказали мудрецы: «Привёл меня... в чертоги Его» — чертоги Ган Эдена, подобные грядущему миру буквально. Но в действительности Моше Рабейну низвёл Тору вниз, чтобы исполнять через неё все шестьсот тринадцать заповедей-деяний, подобно тому как повествования Торы облачаются в этот мир. И это через Моше Рабейну, который есть разум и Тора сынов Израиля. Об этом сказано: «Будем ликовать и радоваться в Тебе» — в двадцати двух буквах Торы, которые составляют всё управление миром через буквы Торы. [И написано: «Привёл меня в дом вина» — истолковали в главе Насо: в великий погреб Синая и т.д. «Привёл меня в дом вина» — начальные буквы составляют «аhава» (любовь). Это аспект великой любви — корня Торы. Тем не менее «знамя его надо мной — любовь» — это малая любовь, называемая «любовью мира», сохраняющейся и в этом мире, как объяснял дед мой, благословенной памяти, о стихе «Тору заповедал нам Моше» — потому она наследие навеки. Ибо когда слышали из уст Творца, были полностью выше природы, и это не было чем-то устойчивым и т.д.] И также сказано: «Моше получил Тору от Синая» и т.д. — от Того, Кто явился на Синае. Это корень Торы, как она пребывает в аспекте сокровенного. А сыны Израиля избрали аспект явленного. И сыны Израиля имели в виду изречение мишны: «Прекрасен один час покаяния и добрых дел в этом мире — более всей жизни грядущего мира». Хотя, несомненно, грядущий мир неизмеримо выше, тем не менее более славы Творцу от руководства Торой в этом мире, как сказано: «Израиль, в котором Я прославлюсь». Вдумайся во всё это.

Написано: «Лицом к лицу говорил ЙХВХ с вами» и т.д. Сказано: «Пусть придёт добро и примет добро от Доброго для добрых». Ибо внутренняя суть всякой вещи — добро, но добро и зло смешались из-за греха. При принятии Торы, когда была полная свобода, прояснилось сокрытое добро, как написано: «И увидел Бог свет, что хорош, и отделил» и т.д. — что сокрыл его для праведников. И написано: «Добр ЙХВХ ко всем» — ко всей совокупности, как сказано: «Собери Мне народ» и т.д. И называется «днём собрания», и «расположился там как один человек» и т.д. Потому раскрылась внутренняя суть, именуемая «добро», как сказано. А Тора именуется «добро». Подобно этому, внутренняя суть сынов Израиля — это тоже добро, и это Устная Тора, о которой написано: «Жизнь вечную насадил в нас». И это само по себе — смысл «Я — ЙХВХ, Бог твой» — часть Бога свыше, сокрытая в каждом еврее. Написано: «ЙХВХ — сила моя и крепость моя», а Тора именуется «сила». Потому и сила Устной Торы именуется «сила», и «крепость моя» — ибо Всевышний вложил силу в самую суть душ сынов Израиля. Помимо этого, Он постоянно добавляет мощь и силу сынам Израиля. Таков смысл «сила моя и крепость моя» — то есть сила, что во мне, тоже от Него. Это намёк двух хлебов, которые возносят, — дабы показать, что и доля сынов Израиля в аспекте Устной Торы — от Него, благословенного. И написано: «И весь народ видит голоса» и т.д. «Гору дымящуюся, и увидел народ» и т.д. Трудность: второе «и увидел» — излишне. Однако можно сказать: через те светочи, что раскрылись им, они увидели самих себя, как сказали мудрецы: «Лицом к лицу» — как зеркало, в котором каждый видит свой образ. Это смысл: «Как в воде лицо к лицу» и т.д. Подобно тому как раскрывается внутренняя суть человека навстречу Торе — так раскрывается ему внутренняя суть его доли в Торе, ибо у каждой души Израиля есть доля в Торе. Потому Тора уподоблена воде. И потому вышла их душа — ибо каждый увидел Святым Духом сущность своей души наверху. Потому «и содрогнулись» — были поражены: как они пребывают в низшем мире, а образ их выгравирован наверху. И сыны Израиля при принятии Торы были подобны душе, нисходящей в этот мир, — которую приводят к присяге: «Будь праведником». Так и «присягнувшие и стоящие от горы Синай». И подобно тому как душа нисходит в этот мир против воли, так и Тора возвратила их души против воли, ибо они прилепились от великой любви, как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил».

В тексте просьбы: «Он откроет сердце наше Торою Своею и вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой». Согласно Гемаре: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота ко двору». Ибо вся мудрость и Тора — лишь врата, чтобы войти в трепет пред Всевышним — «то есть сокровищница Его». Через то, что сердца сынов Израиля открываются силою Торы, они затем могут обрести трепет и любовь. Написано: «Вот, трепет пред ЙХВХ — это мудрость». И сказано: «hен» — единственное, на языке греческом «hен» — одно и т.д. Согласно Гемаре: не подобен повторяющий главу свою сто раз — повторяющему сто один раз. Комментаторы объяснили: быть прилепленным к единству. Это когда учение — с трепетом пред Небесами, как сказано: «Тот, кто предваряет трепет свой мудрости, — мудрость его сохраняется». Подобное я слышал из уст деда моего, благословенной памяти: что установили свиток Рут в Шавуот, как говорят в народе, ибо главное — Тора и молитва. А молитва — аспект Давида, мир ему, и т.д. Это также аспект трепета, дабы показать, что «если нет трепета — нет мудрости», как сказано.

Сказано: когда Израиль предварил «сделаем» перед «услышим», повязали им два венца и т.д. Смысл: Творец воздал им по мере их — подобно тому как они приняли на себя более их силы, так и Он дал им способность воспринимать свечения высокие и возвышенные, превышающие их постижение. Это свет, покоящийся и окружающий сынов Израиля, — то, что сосуд не может вместить. В этом суть повязывания венцов. Это также дополнительная душа Субботы: Моше Рабейну возвращает нам эти венцы. Потому при принятии Торы прилепление сынов Израиля было поистине выше их силы постижения. Сыны Израиля понимали это и потому сказали: «Приблизься ты и слушай» и т.д. Ибо «сердце знает горечь души своей» — и сердце подсказало им, что не останутся на этой ступени. Потому опасались, что, не дай Бог, не будет у них средства вернуться к этой ступени. Их замысел состоял в том, чтобы передать свою силу Моше Рабейну, а он останется на этой ступени навеки. Силою этого и они смогут в определённые исправленные времена пребывать на первоначальной ступени, и они попали в истину. Потому сказано: «Приблизься ты и слушай» — ибо когда они передали ему всю свою силу, он возвысился ещё более. И в действительности они опасались, что может произойти, не дай Бог, умаление достоинства Моше Рабейну из-за них. Как мы видим, что действительно затем он возвысился ещё более, как сказано: «А ты здесь стой». И в Зоаре написано, что теперь он полностью отделился от этого мира, более чем прежде. Об этом написано: «И радость вечная на главе их» — и истолковали: «вечность на главе их» — выше их постижения. И также Моше Рабейну называется «главой» сынов Израиля — и потому «на главе их».