ספר במדבר

С Божьей помощью. Кратко, основные положения.

Учение в ночь Шавуот — согласно изречению мудрецов: «Если будешь слушать старое — услышишь новое». Потому нужно в эту ночь принять Тору, которую учили до сих пор. И это подготовка к новому.

Сказано в мидрашах, что в Ацерет есть упразднение дурного побуждения. Суть: сказано — «пусть придёт добро и примет добро от Доброго для добрых», ибо Тора именуется «добро», как написано: «Учение доброе». Суть в том, что написано: «И увидел... свет, что хорош, и отделил» — сокрыл его, ибо мир не достоин пользоваться им и т.д. И несомненно, при принятии Торы раскрылся этот свет, как написано: «Добр ЙХВХ ко всем и милосердие Его на всех творениях Его». Смысл, как написано: «И увидел Бог всё, что сделал, и вот — хорошо весьма» и т.д. «И благословил» и т.д. Когда всё Творение стало единым целым — тогда раскрылось и снизошло на него попечение Творца к добру. И тогда даже дурное побуждение упразднилось. Мудрецы истолковали: «Хорошо весьма» — о дурном побуждении. Потому, когда раскрывается это сокрытое добро, тогда «и милосердие Его на всех творениях Его». Это исполнилось при даровании Торы, когда раскрылась внутренняя суть всего Творения. Об этом: «И говорил Бог все эти слова, сказать». Смысл: Всевышний раскрыл Своё руководство, ибо в этом мире оно сокрыто и есть отрицающие Творца. Но при даровании Торы раскрылось руководство Творца. Потому — «и говорил». В Зоар ха-Кадош: «Провозгласить слова». «Все слова» — всё, что есть в мире, все речения и все сочетания букв деяния Творения. Об этом я писал в другом месте. Потому называется «днём первинок» — ибо в нём раскрывается сила начала и корня всякой вещи. Потому Тора именуется «началом» — она есть начало и корень всех творений.

В стихе: «И весь народ видит голоса» и т.д. «И увидел народ, и содрогнулись» и т.д. Следовало бы спросить: почему не сказано «видели» (прошедшее). И также «и увидел народ» — удвоение. Я писал в другом месте: это относится и к последующим поколениям. Как сказано в мидраше: все пророки тогда получили своё пророчество. Стало быть, всем будущим душам сынов Израиля, каждой по её ступени, осталась доля от света, раскрывшегося тогда. Можно сказать, что именно из-за этого сыны Израиля отдалились — увидев это и поняв сказанное в стихе: «И весь народ видит» — в том числе последующие поколения. Потому отдалились, ибо низшие поколения не могут вместить более. И есть намёк на это в мидрашах, истолковавших, что душа Израиля вышла, как написано: «Душа моя вышла, когда Он говорил». Удивительно: ведь это сказано о последних поколениях — «Возлюбленный мой скрылся, ушёл; душа моя вышла» и т.д. Однако по нашему объяснению понятно: из-за низости последних поколений было предчувствие у наших праотцев, стоявших на горе Синай, и потому отдалились. Потому мы должны вернуться и исправить всё это.

В тексте просьбы: «Откроет сердце наше Торою Своею и вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой». Здесь явно выражено изречение мудрецов: «Горе тому, у кого нет двора, а он делает ворота ко двору». Ибо вся Тора — лишь подготовка, чтобы открыть сердце для принятия любви и трепета. Цель Торы — исправление души, приходящее силою Торы. Потому установили свиток Рут в Шавуот — дабы показать, что не учение главное, а деяние. И через занятие Торой исправляется душа человека, и затем он может исправить все свои деяния к добру. Слова Торы — свет, посеянный для праведника, и человек должен трудиться с этим светом, пока не переведёт из потенции в действие исправление своих деяний к добру. И это — потомство и плод. В этом намёк: «Жизнь они для обретающих их» — для того, кто переводит силу слов Торы в действие.

В мишне: «Любимы Израиль, которым дан драгоценный сосуд. Любовь особая стала им ведома — что дан им драгоценный сосуд» и т.д. Смысл, как сказано выше: Святой, благословен Он, даёт дары Свои щедро, и помимо самого дара — что дал нам Тору — дал нам также привязанность и приверженность для принятия Торы. Можно сказать, что намёк «стала ведома им» — это праздник Шавуот, установленный как память дарования Торы в этот день навеки, как сказано: «Память сотворил чудесам Своим». И в праздники пробуждается приверженность и знание в сердцах сынов Израиля ко Всевышнему. Можно сказать, что все три «любви», упомянутые в мишне, намекают на три праздника. «Любимы Израиль, названные сынами Вездесущего, и стала ведома им» — праздник Песах, когда были избавлены из дома рабства, и написано: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль». «Любим человек, сотворённый по образу, и стала ведома ему» — праздник Суккот, ибо это тень и защита, имеющаяся у человека благодаря тому, что сотворён по образу Божию, и это главная защита. Потому намёком сказано здесь «человек», а не «Израиль», ибо есть привязанность и у семидесяти народов через жертвоприношения праздника. Смотри в книге Мидраш Шмуэль.

В стихе: «И весь народ видит голоса». Мы объяснили: «весь народ» — весь человек целиком. Сыны Израиля ощутили всеми своими органами свечение Торы. Как сказали мудрецы: двести сорок восемь повелительных и запретительных заповедей соответствуют органам и жилам человека. А заповеди — как искры от светящего света, подобно свечам по отношению к свету, как написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет». Потому написано «эт ха-колот» — распространение голосов. Стих намекает на соединение двух Тор воедино, ибо при принятии Торы и сыны Израиля дали своё, как сказано: «Лицом к лицу» — дающий и принимающий были в согласии едином.