ספר שמות

В мидраше: «И вот имена» — по именам их избавления были названы. Ибо выше, в главе Ваигаш, они названы в связи с изгнанием, а здесь — в связи с избавлением. Это показывает, что изгнание — не случайность и не только наказание, но сыны Израиля были сотворены, чтобы исправить все эти места. Поэтому у высших колен в их именах заложен корень и для изгнания, и для избавления. И это исправления как на время изгнания, так и на время избавления. Поэтому написано: «а Йосеф был в Египте» (Шмот 1:5) — мудрецы объяснили: он — тот Йосеф, что был рабом, и он же стал царём, и не изменился. Ибо «он в бытии своём пребудет». И потому имя Йосефа даже во время изгнания содержит в себе также имя избавления, ибо он — корень избавления. И изгнание не началось, пока не написано: «который не знал Йосефа». И эти два аспекта суть служение Всевышнему, как написано: «сильные мощью, исполняющие слово Его» — это в изгнании, а «слушать голос слова Его» — это во время избавления. [И это два аспекта — Яаков и Исраэль, — как писал мой дед, благословенной памяти, и по его словам хорошо понятно выражение: «имена сынов Израиля, приходящие с Яаковом», как он написал там подробно, см. там.] И по этим двум аспектам установлены благословения: «Препоясывающий Израиль мощью» и «Венчающий Израиль великолепием». И это аспекты тфилин руки и тфилин головы. Тфилин руки — против «простёртой мышцы», как написано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» (Ваикра 22:33). И так всегда, и для каждого еврея в отдельности: необходимо сначала быть в аспекте изгнания и одолеть дурное побуждение. И это аспект тфилин руки. А через это затем удостаиваются сияния святости, света Торы — аспекта тфилин головы. Как сказано в мидраше, что Египет был страданиями, предшествующими Торе, — и это действует каждый день постоянно, поэтому вспоминают исход из Египта каждый день. Как сказано: «трудился и нашёл». А когда раскрывается сияние, приходящее свыше, — изгнания нет, как написано: «и увидят все народы земли, что Имя Всевышнего наречено на тебе...» (Дварим 28:10) — и сказали мудрецы: это тфилин головы. И это сияние субботы — дополнительная душа (нешама йетера). И это аспект Йосефа-праведника, ибо написано: «который не знал Йосефа» — подразумевается: когда раскрывается сияние Йосефа, изгнания нет. И написано: «знак он между Мной и сынами Израиля... чтобы знать» — и Раши, благословенной памяти, объяснил: «чтобы народы знали через это...» — см. главу Тиса. То есть когда есть раскрытие знания (даат), страх падает на злодеев. Поэтому сказано: если Израиль соблюдёт одну субботу — тотчас будут избавлены. [И см. Таргум Йонатан: «Бог евреев призвал нас» — смысл: «Имя Его было наречено на нас», см. там — то есть началось раскрытие Имени Всевышнего на главе сынов Израиля, а это Моше рабейну — знание (даат) всего Израиля, и он — корень избавления, как сказано выше.]

В мидраше: «Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — деяния Свои» (Теѓилим 103:7). Ибо для сынов Израиля изгнание было физическим, на деле. А Моше рабейну Святой, благословен Он, открыл внутреннюю суть изгнания. Как написано: «воистину стало известно дело» — Раши, благословенной памяти, объяснил: «чему он удивлялся... теперь видит, что заслуживают этого». И это удивительно: ведь прочие народы полны злоречия и сплетен. А когда он услышал злоречие от еврея, сказал, что они заслуживают этого! Но дело в том, что речь (дибур) предназначена именно для сынов Израиля, как написано: «возвещает слово Своё Яакову» (Теѓилим 147:19). И в этом был корень египетского изгнания, как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош: речь была в изгнании. И об этом сказано: «стало известно дело (давар — также «слово»)». И это было началом избавления — то, что Моше рабейну узнал причину изгнания, ибо прежде внутренняя суть изгнания была сокрыта. И несомненно, сыны Израиля начали исправлять это. И написано: «видя, Я увидел бедствие народа Моего», и также: «ибо увидел их бедствие...» Ибо несомненно есть замысел во всех порабощениях и во всех притеснениях, как сказано: «удары верные» (Мишлей 27:6) — «верные в своём свидетельстве», см. там. И в действительности главное желание в изгнании — ощутить внутреннюю суть бедствия, ибо главным замыслом было не мучить людей. И когда достигли той тесноты и того стеснения, которые были главным замыслом от Него, благословенного, — тогда написано: «увидел их бедствие». Подобно выражению «вижу Я правоту его слов» — что ему понравилось, что сыны Израиля приняли порабощение так, как это поднялось пред Ним, благословенным, вначале. И об этом сказано: «видя, Я увидел» — как написано: «и увидел Бог... всё, что создал... хорошо весьма» (Берешит 1:31). И это охватывает всё, что предстоит быть во всяком изгнании тоже. И когда удостаиваются этого — это знак избавления. И мы тоже в нашем изгнании должны прежде просить принять изгнание по Его воле, благословенной, — тогда само собой Творец, благословен Он, избавит нас. И в этом смысл сказанного: Машиах приходит «при отвлечении сознания» (бе-ѓесах ѓа-даат) — ибо нам не следует постоянно просить только об избавлении. Но быть разумным рабом, как объяснено в мидраше на «Хайей Сара», см. там. Так и мы, будучи изгнаны от стола Отца нашего, должны стремиться принять рабство и изгнание в совершенстве — быть хотя бы разумным рабом. И тогда само собой мы удостоимся также избавления и возвращения к аспекту сыновей, ибо цель изгнания — ключ к избавлению, как сказано.

В мидраше: «любящий его наставляет его рано». Три дара через страдания... И это действует каждый день, как написано: «и обличение Моё — каждое утро» (Теѓилим 73:14). Смысл: чтобы обрести сияние Торы, обновляющейся каждый день. Как сказано: «обновляет по благости Своей каждый день деяние творения» — «по благости Своей» — это Тора, как сказали мудрецы: нет дня, в который Святой, благословен Он, не обновлял бы закон (ѓалаху) в небесном суде. И каждый еврей должен трудиться, чтобы иметь долю в этом. И об этом сказано: «утром Ты услышишь голос мой, утром я приготовлю Тебе» (Теѓилим 5:4) — это порядок хвалы Всевышнему каждый день, в утренних благословениях «Йоцер ор» (Творящий свет) — свидетельствовать и выявлять, что Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние творения. «И я буду ожидать» — чтобы мне иметь долю в этом обновлении. И поэтому есть испытания каждый день, как сказано: «дурное побуждение человека усиливается над ним каждый день» — чтобы удостоиться этой Торы. Таков смысл «и обличение Моё — каждое утро» — чтобы удостоиться этого утреннего света. Поэтому через рассказ об исходе из Египта каждый день можно удостоиться Торы, ибо исход из Египта был подготовкой ко всем дням, как сказано: «дабы ты помнил... все дни жизни твоей» (Дварим 16:3).