ספר שמות

Раши: «уподоблены звёздам...» И кому Писание сообщает об их дорогости? Несомненно, самим сынам Израиля — чтобы каждый знал, что он входит в число воинств Всевышнего. И подобно звёздам, которые светят в ночи, так сыны Израиля были посланы в Египет, чтобы обрести сияние и там. Известно, что имя ангела — по его миссии. И у сынов Израиля тоже каждый имеет имя по своей миссии. Но различие в том, что миссия еврея — оставаться таким, каким он был послан, без изменения. И это само по себе — воля Его, благословенного. Выше были упомянуты их имена, и теперь написаны их имена — ибо и в Египте они пребывали под теми же именами и не изменились.

«Каждый с домом своим». Смысл таков: все вещи, которые нисходят по цепочке и зависят от человека. Ибо сыны Израиля притягивают жизненную силу ко всему миру, и тем более — к своим потомкам. И весь Израиль называется «дом Израилев». И также ныне, в изгнании, можно самоотречься ради силы и корня жизни, которые есть у нас от колен и святых праотцев. И это было подготовкой к изгнанию: хотя при жизни колен изгнания не было, они связали свою силу со всем домом Израилевым, чтобы благодаря этому [потомки] были спасены впоследствии, в изгнании.

В мидраше: «в пламени огня» — «Я сплю, а сердце моё бодрствует...» (Шир ѓа-Ширим 5:2). Ибо точка внутренней жизненной силы, что в Израиле, привержена ко Всевышнему, и лишь сокрыта в изгнании. И об этом сказано: «Эгье» — «готов раскрыться». Как сказано далее: «Я выхожу в среду Египта» — «Я раскрываюсь». И тем не менее главное избавление — через укрепление во внутренней точке, и это аспект Йосефа-праведника. И об этом сказано: «который не знал Йосефа» (Шмот 1:8) — и с тех пор началось изгнание. И также единение сердец сынов Израиля, чтобы быть едиными, — это аспект Йосефа-праведника. И этим можно объяснить слова Раши, благословенной памяти: «Воистину стало известно дело — я удивлялся, в чём...» (Шмот 2:14). И удивительно: неужели из-за того, что один говорил злоречие (лашон ѓа-ра), все сыны Израиля заслуживают быть порабощёнными тяжкой работой? Но на само изгнание нет вопроса и удивления вовсе. Ибо изгнание — не только порабощение: всё это — во славу Его, благословенного, ибо сыны Израиля должны были выявить святость также в Египте, пока не исчерпают [искры] всех египтян. И потому они названы «воинствами Всевышнего», подобно звёздам, при нисхождении туда. И в «Ор ѓа-Хаим» ѓа-Кадош объясняется, что это похвала и знак дорогости сынов Израиля — что спустились в Египет, — см. там, — как сказано выше, что это во славу Его, благословенного. Но Моше рабейну удивлялся: как смогут египтяне властвовать над ними? И как сыны Израиля будут порабощены египтянами? И в самом деле, если бы они были объединены в единстве, те не смогли бы властвовать над ними. Лишь потому, что «не знали Йосефа», как сказано выше. И поскольку среди них были доносчики — «стало известно дело», как сказано выше.

В мидраше: «Кто я?..» — ибо Всевышний обещал: «Я сойду...» [И трудно: каков ответ на это?] Ибо Моше рабейну так настаивал, хотя сам знал ответ: «Кто дал уста человеку?» Но простой смысл, по-видимому, таков: он хотел прояснить из уст Самого Всевышнего, что посланничество — исключительно от Всевышнего, без примеси силы Моше рабейну, мир ему, ибо он был скромен и боялся, что, упаси Боже, произойдёт какой-либо изъян из-за того, что [избавление] совершается через [существо из] плоти и крови. И об этом сказано, что Он обещал ему: «Я [буду с тобой]» (Анохи). И когда Всевышний ответил ему: «Ибо Я буду с тобою» и также «Кто дал уста...» — от этого прибавились выяснение и полное знание, что он сможет полностью самоотречься, чтобы это было деяние Самого Всевышнего. Ибо написано: «и Я пошлю тебя». И это великая вещь, ибо посланник человека — как он сам. [И возможно, благодаря этому он удостоился быть «скромнейшим из всех... кто на лице земли» — благодаря тому, что стремился полностью отменить себя, как сказано выше.] И исполнилось: «Я сойду», как сказано выше.