ספר שמות

В мидраше: драгоценны колена, [уподобленные] звёздам... Ибо написано: «и оправдывающие многих — как звёзды» (Даниэль 12:3). А колена — это столпы, на которых стоят все поколения, и в изгнании тоже. Поэтому написано: «И вот имена сынов Израиля, приходящие» — мой дед, благословенной памяти, объяснял, что эти имена приходят постоянно, в каждое место беды и изгнания. Дни бедствий называются «многими» (рабим). И в простом смысле: распространение ветвей, отдаляющихся от первоначального единства, нуждается в спасении. Поэтому начало изгнания было, когда «сыны Израиля расплодились, и размножились, и стали многочисленны» (Шмот 1:7). И в действительности сыны Израиля были сотворены для этого — распространяться и притягивать все эти места к корню единства. Так обстоит дело и в общем, и в частности: в каждой еврейской душе есть святая точка, и необходимо притянуть все 248 органов и жил вслед за душой. Так же и порядок поколений. Праотцы — их тела были как души. А затем двенадцать колен — началось распространение, ибо они суть двенадцать диагональных границ. И тем не менее они были привержены к корню единства. Поэтому они — «оправдывающие многих, как звёзды, навеки». И у «Бааль ѓа-Турим» сказано: конечные буквы «бней Исраэль ѓа-баим мицрайма эт Яаков иш» — [составляют слова] «мила» (обрезание) и «шабат» (суббота). Можно объяснить, что силой этих двух знаков эти имена были притянуты ко всем поколениям. Ибо о них написано «знак» (от) и «завет» (брит), и «поколения» (дорот). И как толковали мудрецы стих: «кто Взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12) — начальные буквы составляют «мила» (обрезание). Тем более это помощь и опора, чтобы поднять нас из бездны изгнания. А Йосеф вместе с коленами — это обрезание (мила), о котором заключено тринадцать заветов. Как написано: «и вспомню Я для них завет первых» (Ваикра 26:45) — мудрецы сказали: это завет колен.

В стихе: «и вышел на второй день...» (Шмот 2:13). Ибо избавление было в двух аспектах: поразить египтян и избавить Израиль. И в первый день он тотчас «поразил египтянина» (Шмот 2:12). И несомненно, это был тот самый египтянин, от которого зависела вся сила египтян. Но на второй день — дать заслугу Израилю — было нелегко. И можно сказать, что на них намекал Моше рабейну, говоря: «а ведь они не поверят мне» — ибо они были обвинителями против него все дни. И несомненно, если бы не они, избавление было бы в той полноте, которая требовалась. Как сказано в мидраше: «притеснение сводит с ума мудреца» (Коѓелет 7:7). А в итоге они сказали: «мало того, что ты вывел нас...» (Бемидбар 16:13) — и не знали, что о самих себе говорили, ибо через них была задержка, и [избавление] не было в должной полноте, — и от этого произошли все наказания впоследствии, как сказано выше.

В стихе: «Как Его Имя?.. Эгье» — Раши объяснил: «Я буду [с ними] в порабощении прочих царств». Чтобы разъяснить суть дела: Моше рабейну спрашивал, каким именно Именем будет [совершено] избавление. А Святой, благословен Он и благословенно Имя Его, ответил, что это не частное избавление, но корень всех избавлений и всей Торы и заповедей, и это не в частном Имени. Но Имя Его великое прояснится через это избавление. И об этом сказано: «Эгье» — как бы Имя Его возвеличится после избавления, и как будто Имя не полно, пока не избавятся из Египта. И в этом нет ничего нового, ведь мудрецы сказали о злодее Амалеке, да будет стёрто имя его: Святой, благословен Он, поклялся, что Имя Его не полно, пока не будет стёрто семя Амалека. Тем более через сынов Израиля возвеличится и довершится Имя Его, благословенного, в мире. И также написано: «и сотворил Ты Себе Имя, как в сей день» (Нехемья 9:10). И написано: «вы — свидетели Мои, и Я — Бог» (Йешаяѓу 43:12) — по мере свидетельства сынов Израиля в мире раскрывается Его Божественность, благословен Он. Как написано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» (Ваикра 22:33). И это буквально как речение «Эгье». И мы находим, что после избавления Всевышний отнёс Своё Имя к нам, как написано: «Я — ЙХВХ, Бог твой» (Шмот 20:2). А ведь Святой, благословен Он, не относит Своё Имя к праведникам при их жизни, как сказано: «вот, в святых Своих Он не доверяет» (Ийов 15:15). Но к сынам Израиля Всевышний относит Своё Имя. И это свидетельство того, что во всех поколениях святость Имени Его, благословенного, остаётся в общности Израиля и ни в коем случае не может быть прервана, — ибо Святой, благословен Он, относит Своё Имя лишь к тому, кто не имеет прерывания вовеки.