ספר שמות

В мидраше: «а Моше пас [овец]...» — готов к избавлению, см. там и в Танхуме. Об этом сказано: «оплот во времена бедствия» (Теѓилим 9:10). Гематрия слова «мисгав» (оплот) равна «Моше». И он — начальник Торы, которая называется «сила» (оз), и вся свобода зависит от Торы, как сказали мудрецы: «нет свободного, кроме того, кто занимается Торой». А поскольку занимающийся Торой свободен, Моше рабейну, который низвёл Тору с небес, — обладатель свободы. И в действительности главная свобода, приходящая силой Торы, — это освобождение души из заточения тела. И всё это было совершено силой Торы, как сказано: «В начале сотворил» — ради Торы, которая называется «началом» (решит); [Всевышний] советовался с Торой и сотворил мир. Ибо таков был путь Торы — сотворить мир и скрыть в нём силу Своих деяний. И через Тору сыны Израиля выведут из потенции в действие сокрытый свет деяния творения. Поэтому написано «и вот имена» — прибавляет к предыдущему, к книге Берешит: подобно тому как мир был сотворён Торой, так и всё изгнание и избавление из Египта было силой Торы. И это завершение творения. «Уста, которые запретили, — они же уста, которые разрешили». Силой Торы всё было сокрыто в природе, и силой Торы можно отворить заточение — «сказать узникам: выйдите...» (Йешаяѓу 49:9).

В мидраше: «груди твои поднялись, и волосы твои выросли» (Йехезкель 16:7). Ведь нижний признак предшествует верхнему? — Но «груди» — это Моше и Аѓарон, «два груди твои», а «волосы выросли» — настало время избавления... Спрашивается: коль скоро «груди» толкуются как Моше и Аѓарон, а «волосы» — как время избавления, вопрос остаётся: время избавления должно предшествовать грудям! Суть же в том, как сказано в Гемаре (Нида), где на этот же вопрос отвечают: коль скоро груди поднялись — известно, что волосы выросли. Смысл: несомненно, это был знак от подготовки Моше и Аѓарона, что настало время избавления. Но оно ещё не могло быть в раскрытии. И несомненно, два эти признака общины Израиля — это два завета: обрезание (мила) и тфилин. Тфилин — это аспект Торы: тфилин руки и тфилин головы — аспект Аѓарона (тфилин руки — в деянии) и Моше рабейну («Тора Всевышнего в устах твоих» — тфилин головы). И в них содержится Имя Шаддай. А «волосы выросли» — это завет обрезания, нижний признак. И в действительности обрезание предшествует всей Торе и заповедям, ибо дано Авраѓаму-праотцу. Но в действительности корень и основа завета обрезания готовы для сынов Израиля лишь после принятия Торы. Ибо силой Торы, которую приняли сыны Израиля, сияние завета вышло из потенции в действие. И об этом сказано: «не была дана Авраѓаму-праотцу приа (обнажение)» (Йевамот 71б) — приа есть раскрытие света обрезания. И об этом сказано: «дому Яакова, который выкупил Авраѓама» (Йешаяѓу 29:22). Ибо в действительности из любви, которой Святой, благословен Он, любил Авраѓама, Он заключил с ним завет обрезания — с ним и с потомством его. Смысл «завета»: хотя не всё его потомство ещё было готово к святости завета — удостоиться печати святого завета, — тем не менее Святой, благословен Он, заключил с ним завет. Поэтому было необходимо египетское изгнание, и через избавление они исправились, чтобы быть готовыми к завету. Как написано: «Я исполнил завет Мой... поэтому скажи сынам Израиля... и Я выведу вас...» (Шмот 6:4-6). И так же в порядке стихов [молитвы]: «и заключил с ним завет... и исполнил слово Своё... и увидел бедствие отцов наших в Египте...» — ибо цель египетского избавления была выявить этот завет. И не только для поколений: даже для каждого еврея в частности — он обрезается на восьмой день, но по мере его занятия Торой и заповедями в зрелости он выводит из потенции в действие этот завет обрезания. И в этом главная свобода. Выходит, что хотя нижний признак предшествует, тем не менее после того, как удостоились верхнего признака — аспекта завета языка (тфилин/Тора), — нижний признак довершается в полноте. И об этом говорит мидраш здесь: что избавление было в заслугу праотцев, ибо сыны Израиля ещё не удостоились этого сами, см. там.