ספר שמות

Год 5659 (1899).

«И сделали горькой их жизнь» (Шмот 1:14). Сказано в мидраше, что египетское изгнание было страданиями, предшествующими Торе, см. там. И в Зоѓар ѓа-Кадош: речь была в изгнании. И это «и сделали горькой их жизнь», ибо главная жизненная сила — в устах, как сказано: «душою живою» — «духом говорящим». Однако «хайеѓем» (их жизнь) имеет двойной смысл. Это завет языка и завет обрезания (брит ѓа-маор), от которых зависит главная жизненная сила. Как сказано в другом месте в толковании: «живой, живой... будет славить Тебя» (Йешаяѓу 38:19). Ибо главные кареты (запреты отсечения) — в запрещённой пище и запрещённых связях, из чего следует, что главная жизненная сила зависит от них. И таков намёк стиха: «повивальные бабки евреек» — на два завета, которые суть главные порождения праведников. Завет обрезания — порождения тела. Язык — порождения души, это сила Устной Торы, как написано: «и Я вложил слова Мои в уста твои... чтобы насадить небеса и основать землю» (Йешаяѓу 51:16) — это порождения, как сказано: «плод уст» — которые приносят плоды. Имя первой — Шифра: это «праведник в городе — он слава её, великолепие её, краса её» — это красота тела. Имя второй — Пуа — завет языка. А поскольку вся сила Израиля — в этих двух заветах, сторона зла (ситра ахра) борется именно с ними. И всё изгнание и избавление зависят от этих двух. А поскольку они называются «завет» (брит) — несомненно, они всегда спасают сынов Израиля. То, что сказали мудрецы — что нарушили завет обрезания, — упаси Боже говорить, что не хотели обрезываться. Лишь когда не хранятся как должно, свет завета не сияет в полноте. И так же завет языка: когда не оберегаются от лживых уст, сила речи не в полноте. И об этом сказано: «если сын — умертвите его» (Шмот 1:16) — ибо аспект мужского есть полнота, а изгнание препятствует полноте заветов. Но «и убоялись повивальные бабки... и оставляли детей в живых» (Шмот 1:17) — ибо праведники поколения укреплялись в этих заветах, пока не пришли к полному избавлению. И так во всяком изгнании — всё зависит от этих заветов. И написано: «мешочек мирры — друг мой мне, между грудей моих будет ночевать» (Шир ѓа-Ширим 1:13) — мудрецы толковали: хотя он теснит и горчит, друг мой — между грудей моих будет ночевать. Намёк: хотя они в изгнании, свет этих двух заветов сокрыт в них. И в этих двух заветах начертано Имя Шаддай. Смысл этого Имени мудрецы объяснили: «достаточно (шедай) Божественности Моей для каждого творения» — Святой, благословен Он, вложил точку Божественности в каждую вещь по её силе. И Он может исправить все вещи, как будет в грядущем — «исправить мир Царством Шаддай». Тем более когда Святой, благословен Он, заключил завет с сынами Израиля — достаточно этого завета, чтобы исправить души и вернуть их на своё место. А упомянутые заветы — это обрезание и суббота, обрезание и тфилин, как сказано в другом месте.

В стихе: «как бы не умножился... и присоединится также он... и поднимется из земли» (Шмот 1:10). Раши даёт два толкования. Я уже писал в другом месте, что оба толкования — одно: когда святые искры поднимаются из этих мест, сами собой «рассеются все творящие зло» (Теѓилим 92:10) и приходит избавление. Таков намёк масоры: «есть расточающий, и ещё прибавляется» (Мишлей 11:24). Но можно добавить: «и ещё прибавляется» — помимо того, что святые искры поднимаются от стороны зла и прибавляются к святости, есть нечто большее: через подъём святых искр приходит ещё дополнительный свет свыше. Подобно тому, что сказали: «на том месте, где стоят совершившие тшуву, полные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). И как после исхода из Египта было принятие Торы с небес. Это «и ещё прибавляется», ибо смысл «од» (ещё) — выше природы, как сказано выше, в главе Ваигаш. И об этом сказано: «Я выведу тебя, и также вознесу» (Берешит 46:4) — «гам» (также) есть добавление, подобно «и присоединится также (гам) он». «Он» (ѓу) намекает на «скрытое» (иткасья) и включает оба [аспекта]: святые искры, сокрытые и погружённые в оболочки (клипот), и свет, сокрытый и скрытый наверху. Через подъём святых искр удостаиваются притянуть свет, сокрытый и скрытый наверху, как сказано в другом месте.