ספר ויקרא

В мидраше: «Мудрость построила свой дом... послала служанок своих звать» — Адам и Хава. «И ещё... послала служанок своих звать» — «И было в день восьмой, призвал...» Смысл этих слов в том, что этот мир не пребывает в совершенстве и необходимо притяжение из мира высшего — и это есть «призвание»: чтобы совершенство было обретено через человека, который пробудит волю от Господа, Который есть Царь, Которому принадлежит мир. И верно, что до греха таков был замысел — чтобы совершенство пришло через человека. Но после греха, а также после того, как было нарушено первенство «сделаем» перед «услышим», и сказано также «как человек, умрёте», — остался изъян в этом мире. И так писал Магараль, благословенна его память, что в этом мире изъян неразрывно связан с ним. Однако представляется, что это лишь после греха, как сказано выше.

Но чем же поддерживается мир? Через тшуву, которая достигает Престола Славы. А значит, она пробуждает жизненную силу из мира высшего и приносит исцеление в мир. Вот что означает «в день восьмой призвал...» — ибо сыны Израиля тогда были совершившими тшуву, как известно. И вот что сказано Аарону: «Почему ты стыдишься? Для этого ты был избран». Ибо Аарон стыдился из-за греха тельца, а Моше, учитель наш, сказал ему, что уровень сынов Израиля теперь достигнут через тшуву, и поэтому именно он подходит для этого. И не нужно отдаляться из-за греха, который исправлен через тшуву.

В мидраше: «Вот живое существо, которое будете есть» — «всякое слово Божье очищено... Тора дана, чтобы очистить творения». Ибо, несомненно, человек должен соединить и приблизить все творения к высшему корню. Существуют четыре уровня: неживое, растущее, живое, говорящее. Растущее произрастает из земли — неживого. Живое питается растущим. А живые существа питают говорящего. И вот, сыны Израиля были избраны из говорящих, поэтому и среди видов живых существ должны быть особые виды, предназначенные именно для сынов Израиля, которые избраны. И через еду еврея, посредством которой он прибавляет силы в служении Творцу, благословен Он, через это нужно приблизить и вознести все виды неживого, растущего, живого и говорящего ко Всевышнему. Вот что означает «всякое слово Божье очищено» — чтобы всё, что сотворено десятью речениями, стало единым соединением, особым сосудом, обращённым ко Всевышнему. А Тора указывает путь, как приблизить всё Творение, и вот что сказано — что она дана, чтобы очистить творения.

В мидраше Танхума: «Исполнять волю Твою я желал, и Тора Твоя — в моих внутренностях». Во всякой вещи Всевышний дал заповедь, ибо в каждом еврее есть истинное желание ко Всевышнему, как говорили мудрецы: «Пусть человек всегда представляет себе, будто Святой пребывает внутри него». Однако беда рядом: иные желания, присутствующие в человеке от силы дурного побуждения, — они и являются причиной того, что истинное желание не может расшириться в сердце как подобает. Вот что означает «хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою». Нефеш — это желание, как сказано: «Если есть в душе вашей». И на это сказано: «Не оскверняйте душ ваших» — ибо если желание не осквернено, то истинное желание ко Всевышнему, пребывающее в сердце каждого еврея, расширяется само собой.

Вот что сказано о гадах: «Я Господь, возводящий вас из земли Египетской» — ибо Всевышний вывел сынов Израиля из теснины, и потому, если так, пусть человек охраняет себя от осквернения желания. Тогда он сможет расшириться и привлечь всё тело к Творцу, благословен Он. Вот что означает «Я возводящий вас из земли Египетской, раскрой уста твои» — это и есть хранение уст и языка, благодаря чему можно расшириться, как сказано: «и наполню его». Впрочем, верно и обратное: если человек крепко прилепится к заповеди и направит всю свою душу и желание ко Всевышнему, то через это и не придёт к иному желанию. Вот что сказано: «Ослабел ты в день бедствия — мала сила твоя»; из этого следует, что если бы он укрепился в добре как подобает, у него не было бы никакой тесноты от дня беды, как сказано выше.

У Раши: Аарон стыдился, и сказал ему Моше: «Подойди...» Отсюда следует учиться, что человек должен стыдиться сам по себе. Но тем не менее пусть приблизится к заповеди силой повеления Всевышнего, ибо для того он был избран. Ведь, несомненно, стыд этот был подобающим, ибо Аарон был праведником и не было в нём недостатка качеств. Но и то великое дело, что когда ему было сказано «подойди», тотчас написано «и подошёл...» — это знак того, что стыд его был истинным. Общее правило таково: истинный стыд и истинная тревога не приводят к унынию и не создают никакого препятствия в служении Господу. Более того, впоследствии они приносят радость, как сказано: «Я радовался из-за моего трепета, и трепетал из-за моей радости».